SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

29
alemã de Goethe, Thomas Mann, Hermann Broch, para os quais a relação
entre literatura e saber se voltava mais para a interioridade e para a
memória, a literatura de Breton teria como marca o voltar-se para essas
regiões limites da racionalidade e do mundo da vigília, e nele a escrita
passaria a ser “um meio de impelir o homem em direção de seus limites, de
acuá-lo até o intransponível, de colocá-lo mais perto do que está mais
longe dele” (FOUCAULT, 1994, p. 555).
Situando a escrita ao lado dessas experiências limite, a literatura de
Breton muda seu estatuto, desmoraliza a escrita, na medida em que a
linguagem não é mais o reflexo do mundo, não fala do mundo, das coisas
do mundo, do homem e de sua história, mas dessas experiências que lhe
são exteriores, em que a escrita diz desse fora em que o mundo está
enredado. Não pode, portanto, ser julgada desde um ponto de vista de uma
teoria da história ou do homem, rompendo com o humanismo da
literatura. Entretanto, essa escrita antimundo não é privada de ética, pois
ela remoraliza a escrita à medida que se não fala do mundo, é porque a
ética vem do próprio ato de escritura e não do que se tem a dizer sobre o
mundo. Uma escrita que, situando-se nos limites do mundo, assume seu
poder de ação, sua soberania e liberdade, seu sentido ético e político
imanente de mudar a vida, seu papel crítico e transformador de afrontar o
mundo, a história e o homem a partir de seus limites. Assim Larrosa (1996,
p. 143) esclarece o papel do surrealismo na literatura:
Se a literatura foi tradicionalmente um empreendimento ligado a
apropriação do mundo, a conservação e a renovação da história e a
realização do homem, o surrealismo a exerceu como um meio de
contestação do mundo e de subversão da história, como uma das formas
de levar o homem mais além de seus limites
Segundo Foucault (1994, p.556) a imaginação produzida pela escrita
surrealista não provém da interioridade do homem, mas está ligada à
espessura luminosa das próprias palavras, à sua materialidade imagética,
substituindo, assim, o privilégio do autor pelo processo de automatismo da