SUJEITO SABERES E PRÁTICAS SOCIAIS

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descobrimento de si, procura pela verdade do mundo e pela verdade de si,
a realização de seu processo de formação em busca de sua identidade
autêntica; mas, vistos sob a ótica da ficção, eles são justamente o contrário
dessa jornada de autoconsciência e auto-apropriação do eu, é uma narrativa
cuja lei é a da decepção e da metamorfose, o herói que busca a verdade não
a encontra, o que aparece a ele é uma realidade diferente daquela buscada,
realidade que transfigura o mundo e a si mesmo simultaneamente. A voz
neutra da ciência por detrás da fábula não é recuperada pelos personagens
como uma experiência formativa que um olhar sobre a fábula considerada
em si mesma poderia sugerir, mas ao contrário, ela se mantém indiferente e
inacessível à construção de suas próprias identidades ao final de cada
aventura. A experiência propiciada pela voz distante da ciência nos
romances de Julio Verne, aos olhos de Foucault, mantém a tensão desse
vazio, desse sujeito neutro, sem nome que articula o regime da narrativa.
A experiência do neutro, a experiência do vazio, põe a distância
também o sujeito em relação a si mesmo, mas não a uma distância
duplicadora de si, apropriativa de si, imagem do idêntico, mas a uma
distância que é aquela do “eu falo”, da linguagem “que revela mais um
afastamento do que uma retração, mais uma dispersão do que um retorno
do signo sobre eles mesmos.” (FOUCAULT, 1994, p. 520). É que essa
linguagem neutra que Foucault identifica nas ficções de Blanchot produz,
mais que imagens, “a transformação, o deslocamento, o intermediário
neutro, o interstício das imagens”, ele completa afirmando que “a ficção
consiste, portanto, não em mostrar o invisível, mas em mostrar o quanto é
invisível a invisibilidade do visível” (FOUCAULT, 1994, p. 524).
A linguagem da ficção é uma linguagem que produz esse
afastamento, que é afastamento simultâneo tanto de uma positividade do
mundo, quanto de uma subjetividade identitária, há como que uma
incompatibilidade entre a linguagem da ficção e a identidade da consciência
de si, daí os efeitos dessubjetivantes de uma tal experiência, pois ela é
experiência de si enquanto espaço da diferença, do negativo que, à
diferença da dialética, não produz uma síntese dos contrários, mas se
mantém nessa abertura do diferir-se de si nesse afastamento, nessa