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Pretérito cultural
míticas
ilsta tia de las mate
1-listorla de la ética
flis torta ce fa física
Il lti to,lp del derecho
OCIAVJ 6ULLAT
Presente cultural
Matemáticas
Etica
física
Derecho
Figara 9.5. - La historia condiciona la cultura.
tórico; no se da urca vez por todas. Según se interrogue el mundo, se abre
uno u otro campo de posibles respuestas. I.a interrogación sobre el contorno
no comienza a partir cíe cero, sino de los datos científicos recibidos. Siempre
hay unas cuestiones previas que posibilitan el que la inteligencia pregunte
de una u otra forma. Porque había matemáticas pudo la física interrogar matemáticamente
a la naturaleza. Ahí están las cosas físicas sin apreciables
mudanzas desde tiempos remottsimos; la historia de las ciencias, en cambio,
nodi(ica sus contenidos incansablemente y lo hace siempre arrancando de
io que le precede. La condicionalidad histórico-cultural es innegable. Hay
problemas científicos que sólo han podido presentarse después de otros. La
ciencia física de Galileo nació al preguntar matemáticamente a la naturaleza-
Paulo Casini (") hace notar corno la física de Zenón y de Crisipo, fundadores
de la Estoa -siglos ttt-n a_ C, -, englobó elementos presocráticos y
platónicos gracias a lo cual aparece una concepción vitalisticoanaterialista
del eosn!os_ La Plr^sis es para estos pensadores un proceso dinamizado por
el pnrrnut acoplo== o por el pvr -«fuego,- que lo invade todo- En el
('rigen de las cosas se encuentra el spennnti ktir Idgos -«razón creadora»-.
lista cosmología estoica se entiende únicamente desde la historia cultural
sin perder de vista tampoco, claro está, la historia social de este
pueblo.
PlLnsortAs n[ LA nuUcÁCtéx
131 físico Heisenberg ejemplifica la postura aquí defendida con estas o
labras: «La adaptación de nuestro pensamiento y de nuestro lenguaje a
experiencias de la física atómica va eec "onñada de grandes dificultades. c
la teoría de la relatividad fueron muy u íes, para esta adaptación, las
cusiones filosóficas anteriores acerca del espacio y del tiempo (1A). Los
campos del saber, y aun de la conducta, -si coleo su pasado condiciona-.
discutiblemente cualquier presente cultural.
Fatalismo o libertad
tesis!. 1'.. .Vn:urn tccu Fd 1 1 ben, Barcelona , 1077, púg . 78. ('°) Zu ! R[, X,_ obra ci ;., págs . 275-276,
Hemos pasado revista a los seis principales condicionantes del pro.:-:
cultural. En el próximo tema abordaremos de frente un posible y desc_c
damente discutido factor-condicionante de cultura; nos referimos a la «Pee
tacl-del-espíritu». Con ello cerraremos el conjunto de secuencias que de::
ben la educación como proceso -o qué educacional- quedando abierto:
a la educación como contenido -o para qué educacional-
En este apartado sólo esbozamos la cuestión. Planteamos el tema
llevamos a cabo convencidos de que si no lo hiciéramos así podría da:
impresión que no consideramos pertinente preguntarnos por si afma -c
lidad no-material -,.libertad?- interviene también en la producción Le:
rica de la cultura. La respuesta que se dé no sólo tendrá consecuencias s:c
la concepción de la cultura, mas también las tendrá encima gel mismo
cando, el cual o bien quedará reducido a neurofrsologia trabajada por _
estímulos naturales y sociales, o bien estará además abierto a la creatici
personal, a la responsabilidad, a la libertad. Nos limitamos ahora, sin
bargo, tal como hemos indicado, a presentar un perfil del tema de la libeen
el ser humano.
El vocabulario utilizado por el lenguaje de las ciencias de la naturde
---e l lenguaje de la física, por ejemplo- sirve para explicar cierto nú-e
de fenómenos de los cuales tenemos noticia, pero no parece muy apto ca
hacerse cargo de otros fenómenos como, por ejemplo, de la conducta
ligente, la cual encierra la capacidad de innovación, Descartes admitió
el modelo de una máquina podía explicar hasta el comportamiento de
perro, pero se le hacia muy difícil explicar determinados fenómenos de
conducta humana a base de tal modelo mecanicista. El espíritu seria aquc
realidad que explicaría las conductas propiamente humanas. Frente a
ciencias de la naturaleza hacen aparición, así, las ciencias de[ espíritu.
conductistas, no obstante, han persistido en explicar las conductas inteli_
tcs en términos de reflejos condicionados, suprimiendo ele esta suerte el
lismo cartesiano. Pero, cómo explicar, entonces, el paso de realidad
ferial a las llamadas madi/estaciones del espirirt