EDUCACION - bibliotecas morelos

u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u
378
Bibliografía
ocrnvt GULLAT
AuaaGNANO , Ni.: hrtrodueeión al ex%stencialismo , Ed. Fondo de Cultura Económica,
?México.
G,l11Us, A.: L'honm:e r-evolté, Ed. Gallimard, Paris.
Qitoot: F_I pensonrientu c istencialista, lid. Montaner y Simón, Barcelona.
D ELPGAAUm, B. Qué es el exsteneinlismo, Ed. Carlos Lohlé, Buenos Aires.
Fe ULo UI[`:, P.: El exisiencinlisnzo, Ed. Oikos-Tau, Barcelona.
FuLLAL, O.: La moral atea de Aiberi Camus, lid, Pubul,
Jomvos, E.: Las cloctrinas existencialistas desde Kierkegaard a Sartre, Ed.
Gredos, Madrid.
KIERKEGAARD, S.: El concepto de la angustia, Ed. Espasa Calpe, Madrid.
MA2ceL, G-: Diario metafísico, Ed- Guadarrama, Madrid.
MERLEAU-PONTY, M-: liun:anisme el terreur, Ed. Gallimard, Paris.
MoLNIER, E.: Introducción a los existencialismos, Ed. Guadarrama, Madrid.
SARTRE, J- P,: El existencialismo es un humanismo, Ed. Huáscar,
L'Anthropologie, en Situations rx, Ed. Gallimard, Paris.
UNAMUNO, M.: Del sentimiento trágico de la vida, Ed. Espasa Calpe, Madrid.
WAEL, J.: Las filosofias de la existencia , Ed. Vergara, Barcelona.
18 - EL HOMBRE COMUNISTA
La paternidad marxista
Karl Marx nació en la ciudad prusiana de Tréveris. Era primavera Le>
tor de Kant y de Fichte. Fue un romántico, sobre todo en sus inicios. Se
adhirió muy pronto a los hegelianos de izquierda. Su tesis doctoral tra;ó
un tema filosófico; defendió dicha tesis en 1841.
La pluralidad, en ocasiones contradictorias, de interpretaciones de los
escritos de Marx deja al descubierto la dificultad interna de los mismos-
Aun en vida, el propio Marx ante algunas hermenéuticas que se hacían de
su obra proclamó que él no era marxista. Lenin, Bernstein, Trotsky, Stalin
-para poner unos nombres- han realizado lecturas harto distantes, unas
de otras, de idéntica producción literaria marxiana.
No nos está ya permitido leer las obras de Marx virginalmente como
si se tratara del primer vistazo; llegamos forzosamente con las manos sucias.
No sé da nunca un saber objetivo de la realidad -aunque se trate del
pensamiento de Marx impreso en unos papeles-; no queda otra salida,
pues, que, cuando nos ponemos a conocer un «objeto', éste se llegue a nosotros
como «objeto conocido» y no como simple objeto. Conocer es inte-pretar,
ordenar y, de alguna manera, crear. En el caso de Marx, además, no
Sólo lo alcanzamos interpretándolo, sino que nos llegamos a él -o él se nos
viene a nosotros- a través de otras previas interpretaciones. Y como resol
ta que éstas son múltiples, empezamos con la perplejidad y la zozobra. No
se ha dado en la historia un desarrollo ligeal y único de Karl Marx, sino
plural; nos encontramos frente a varios marxismos y todos ellos en evolución.
No nos referimos solamente a los más vistosos como pudieran ser la
interpretación china, o la soviética, o la cubana -la primera-, o la Svgoslava,
o la italiana, o la checoslovaka de Dubcek, sino a procesos de mayor
recato y menos públicos.