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58 OCTAVI FULLAT
De los múltiples significados que ha tenido la palabra «filosofía', privilegiamos
dos: filosofía como metafísica -o saber metasensitivo- en la medida
en que es gnoseología y utopía -y no ideología- preferentemente, y
filosofía como reflexión critica sobre enunciados. De la metafísica trataremos
aunque muy suscintamente en el próximo apartado. Nos'referimos a continuación
a la filosofía como discurso crítico.
La filosofía como saber critico parte del hecho de que los hombres hemos
producido y continuamos elaborando un sinnúmero de enunciados que
pueden clasificarse, según su tipo de formulación y según sus temas de referencia,
en cuatro grandes apartados: los juicios de realidad que se refieren
al ámbito de la naturaleza -e . g. «El bacilo de Koch produce la tuberculosis-,
los juicios de coherencia, cuyo ámbito lo constituyen la lógica y la
matemática -c. g. «Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre sí«,
los juicios de valor, que apuntan a la estética y a la moral - . g. «Montserrat
es una mujer hermosa,,, o bien, «Es malo que una clase social explote
a otra«- y, finalmente, los juicios de trans-fenomenalidad -e. g. « Mi amigo
Pedro es una persona».
Sobre este cúmulo ». Este iénninu ha conocido múltiples significados.
FILOSOFES DE LA EDUCACIÓN f9
Su etimología nos conduce hasta Andrónico de Rodas quien al publicar
-publicación manuscrita, evidentemente- las obras de Aristóteles colonh
cierto número de obras de éste -aquellas que después han constituido el
corpus de la metafísica aristotélica- detrás de la «Física». Alela -despu
de- física.
Cuando en el tema anterior se ha hecho referencia al saber metafísir,
ya hemos adoptado el significado kantiano de este significante. Ahora p_t -
sistimos en él, marginando las restantes acepciones. Kant llamó mecafísi.c
cuanto puede conocerse «a priori» de un objeto, prescindiendo de todo e.eniento
empírico; por consiguiente, es metafísico todo conocimiento que pretende
saber cosas más allá de la experiencia sensible. Los saberes, v-.
ejemplo, sobre la persona humana y sobre Dios son a todas luces meter
sitos desde tal perspectiva kantlana.
La metafísica abraza dos amplios universos: la ontología, o saber tr as
allá de la experiencia, y la gnoseología, o doctrina acerca de la consrituci:n
de la experiencia. Ni en una ni en otra vertiente hay saber experimental, ni
siquiera al querer averiguar los constitutivos de la experiencia, pues el c.terio
sobre ésta tiene que situarse evidentemente fuera de la experienca
misma.
Una metafísica jamás es ciencia en la acepción moderna -desde G2_leo-
de esta palabra por ser siempre un saber que trasciende los fenór-enos.
Por esta causa diversas doctrinas, exorbitando la afirmación kantia-m,
han insultado una connotación peyorativa en todo saber metafísico. Cono
no es científico carece de valor, han dicho.
El positivismo rechazó la metafísica por tratar realidades no expe-imentables.
El neopositivismo la ha menospreciado porque se vale, la meafísica,
de lenguajes literalmente no-significativos -no reducibles a algixm
porque no se atiende a
lo» fenómenos f——
positivismo
ti e,oposi ti vismo
invalidez de
la metafísica
Figura 37 -- Argvmcnlos contra la rrli
porque es el resultado
de mecanismos
1 incorrectos
marxismo
rrr udi sm-