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a u u u 254 u u u u u u u 13CTAY 1 PULLAT Merced a la fenomenología husscrliana adquiere nuevas posibilidades la existencia de un modelo intemporal ele hombre, de algo así corno una naturaleza humana válida por si misma. Se comprende que muchos pedagogros que han buscado antropologías «seguras» hayan encontrado en el pensamiento de Husserl una justificación de sus modelos siempre válidos. Husscrl, por otra parte, en la Krisis(°) desarrolla una tesis que tiene que resultar cura a cuantos pedagogos se inspiran en un modelo de hombre que valore el espíritu Ilusserl ve un muy serio peligro en determinado racionalisnio que mnborra chado por el éxito obtenido por las ciencias de la naturaleza ha querido trasladar los métodos de análisis de éstas al ámbito del «Espíritu». Los tiempos modernos han pretendido extender la cientificiclad hasta el extremo de naterralizar el espíritu. Tanto el excepticismo como I mis tidsmo desarrollados últiniamcnte hablan del fracaso de las pretensiones totalizantes ele las ciencias psicológicas y sociológicas. Husserl quiere volver a un racionalimo «auténtico» que no es otro que su fenomenología. Galileo posibilitó el conocimiento del mundo objetivo, entregando un ;nétodo que se convertiría en el modelo de toda racionalidad. Ahora bien, observa Husserl, la objetivación de la naturaleza obtenida por Galileo no conduce al ser de las cosas sino a objetividades ideales. La naturaleza idealizada substituye a la naturaleza pre-científica. La matematizaeión de la naturaleza ha violentado el ser natural. Husserl predica el paso de una «actitud natural» a una «actitud trascendental», en la cual la conciencia desarrolla el mundo como jenóineno de mundo. El sentido de- la humanidad viene procurado, pues, por una filosofía de la conciencia, Recuperación de la escolástica Las diversas pedagogías que hemos situado en este tema poseen en cornún el aceptar, o como mínimo buscar, un ideal humano indiscutible, que no esté sometido a los avatares de la historia. Entre estas pedagogías, sin embargo, unas respetan más a Platón, otras a Kant, otras a Husserl. No faltan concepciones pedagógicas que sin renegar de los tres núcleos anteriores se descubren más pendientes de las filosofías aristotélicas y tomistas. García Hoz en sus Principios de Pedagogía Sistemática(14) sostiene que la educación es el perfeccionamiento intencional de las potencias específicamente humanas. Hasta el vocabulario es aristotélico-tomista. Parejamente se expresa González Alvarez. Aristóteles y Tomás de Aquino se hallan siempre detrás de autores como los dos citados. ( ) Hosscar. F : Le cos, cdes _¢Cences ea^.apc1c unes st (a laic phénaméno (ogíe traseendan- Fd G at i¡ ma rd, Paris , 1971. u u u U. u u u u u u -U FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN 233 La realidad material es el resultado de dos hontanares: «materia» v «forma». Esta última organiza la materia. Conocer será, ciertamente, comenzar con las experiencias sensoriales, pero a fin de acabar captando le «forma», es decir, la verdad. La «forma» de las cosas es siempre verdadera. Después de estudiar muchas realidades concretas se acaba descubriendo las «formas», las cuales son eternas e indefectibles. Al final de muchos e— t udios sobre organizaciones políticas concretas de diversos paises, dirá Aristóteles, los estudiosos concluirán que la mejor «forma» efe gobierno es monarquía. has ,formas» están ya dadas de entrada', sólo hay que dejarlas al desnudo. Las teorías pedagógicas que se adhieren a tales filosofías serán realstas, se meterán en contacto con la realidad, pero esta tarea se encontrará siempre orientada y dirigida por las «formas» perennes. Los valores scn consistentes en contra del subjetivismo actual- No se tolera el relativismo ni ontológico ni axiológico. Los principios básicos educativos, desde e
u u u u u u u ul u u W U u a u u u u i a a a 256 OCTAVt FULLAT ru-osorfAs DE LA EI)UCACIÓt4 Maritaiu apoya estos principios (16) tanto desde el ángulo gnoseológico COMO teleológico- 1a filosofía tomista, dirá, implica la diferencia de naturaleza entre el conociriento sensitivo y el conocimiento intelectual. En vistas i i los fines educacionales, Maritain sostiene que el primordial empeño de la -ra .ucación consiste en ayudar l niño para que alcance la madurez 1 homhir -T , iF n d ue' ^oind^cnn la J dCa que sc Cogaron de hombre , los grie- .>:. los l.ldros v los danos. El hómbre es un animal coronado por la .,>; tin p cn ielacion personal con Dios. El hombre se muda en el curso de !a historia; sls dignidades, empero, sus derechos, su destino divino, son in nui ta bles. ti] escolapio tialentín Caballero(°) en su extensa obra Orientaciones a Sri td
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