EDUCACION - bibliotecas morelos

u u u u U
212
OCTAvt rot.LAT
Sartre ira llevado a cabo inteligentes análisis sobre el encuentro de conciencias
en su obra Fl ser y la riada. La mirada del «otro» sobre ni¡ provoca
vergüenza, timidez, orgullo--.; mi libertgd queda entonces fijada; me descubro
como ohj eto para el «otro,,. Este se me aparece ya como conciencia,
cono subietividad- El copio solitario de Descartes ha quedado atrás.
El tratamiento cientdice de la comunicación destroza a ésta. Reducir la
comunicación amorosa a sistemas referenciales simbólicos aprendidos por
:asedio (le la experiencia informativa -la cual causa el desarrollo dendritico,
quintare y funcional del ccrLbro ele cada quien- es uu quehacer ciertamente
cicntifico pero Ita perdido la vida, aquello que hay, las personas, las libertadu-
Los sentidos de la existencia
La simple descripción (le la peripecia humana abunda en la necesidad
de tener que darle sentido al existir. Veámoslo.
El animal tiene suficiente con las informaciones recibidas a través de
sus sentidos para responder con acciones. El hombre también acumula información
en su cerebro pero éste no dispara siempre e irremediablemente
respuestas. Al hombre, para responder a las instancias, le hace Yalta en muchas
ocasiones lo «supra-real, -los valores, los sentidos de las cosas-; sin
ellos no puede vivir, no puede tomar decisiones. Las religiones, las morales,
las cosmovi s iones, resultan inesq uivahles a la especie humana. Los animales
tiencr, suficiente con los instintos, con la bioquímica. La función inteligente
del hombre tiene que asegurar a éste la pervivencia, tarea difícil por tratarse
cic un ente altamente evolucionado. El poder formalizador del ser humano
i ntroduce distancia entre él y su entorno, con lo cual no le basta ya con los
estímulos sensoriales para sobrevivir. Cassirer llega a definir al hombre como
«animal symbolicum», animal que fabrica símbolos: lengua, arte, mito, religión.
En estos productos es posible descubrir el qué del hombre como aquello
más genuino.
El hombre progresa porque es un inadaptado impenitente- Si un día Ileeara
a q daptarse totalmente a lo que hay, se convertiría en una cosa más.
Entonces dejaría de bucarle sentido a la existencia. La inadaptación radical
del hombre se traduce en la misma producción o trabajo; éste se lleva a
cabo proyectando utopias, descubriendo finalidades a las cosas y a los suce-
-ns El humor: si procura sentido ele la existencia proponiéndose fines, nim
Lino c i r los cuales le satisface en su detallo descubriéndose remitido e algún
que n io fan absoluto que no envíe ya a nuevos fines El hombre es deseo de
un fin ultimo, dei eticlraton, que se convierta en sentido definitivo, en su
plenitud y descanso.
Sati r r.
c dist uague -. rrb>ut os mente dos planos sl cien tt tico o empírico
e I trae scedental o metafísico Este último se patentiza al hombre en «situa
c iones lunitr ,, tales la lucil t I st.fn nt nto, la culpa y la muerte. Este se
^.unclo plano es el de una existencia ro, objetiva, siempre abiet ta, inacabada.
1 I plano ecntífico, en cambio, es el de los datos, el de la ciencia hecha o
(lile Si fabrica, pero no el hacerse subjetivo de la ciencia. Frente a un mundo
c asas rt itredo, oíafeto de ciencia, repleto de bechos naturales v de hechos so-
cio-culturales, está el mundo constituyente, el proyecto, el acto o momento
rrLosor-Lts DE t.A cnucACtóu
a u u a a
de la hermenéutica. El inundo constituyente humano objetiva y cosido«
da sentido, pero él no es ni objeto, ni cosa, ni sentido.
La subjetividad libre del hombre es la posibilidad que éste cncin, ra
negar la objetividad fáctica, engendrada por él rnismo, o mundo de los c -
nifieados. Dicha subjetividad es una tuerza creadora de sentido, es una s-_`jetividad
constituyente Enfrente se hallan los objetos constituidos, los feo.
henos- El hombre crea necesaria roen tc sentidos aorque es capacidad c_
no, de oposición, de duda, de resistencia a lo que se cuenta c se sostiene
comúnmente.
Es perfectamente inútil prohibirle al hombre preguntas de este estii_.
¿que soy en mi existir?, ¿cuál es el sentido del mundo en cl que inc d_.
cubro existiendo?, ¿qué significa la totalidad ele cuanto hay?
A pesar de lo escrito, se constata la existencia de corrientes ictuaá:
ele pensamiento que de un modo u otro le niegan sentido --cualquier
tido- a la existencia humana.
Niegan el cientistas (Monod Jacob, Skinnrr, Lorenz, Huxley. Rostanr
=sentido» estructuralistas (Lévi Straoss louc;ult, Al thusser Laca,
de la existencia a analistas (Ayer, Ryle--.1
Entre quienes han buscado cierta inteligibilidad en la totalidad del -nómeno
humano, se dibujan, para simplificar, dos grandes corrientes: -,
materialismo inmanente y el espiritualismo trascendente. Se trata de d
grandes «sentidos, dados a la existencia del hombre.
En la medida en que se distinga mundo de conciencia, calificamos
materialista toda doctrina que establezca la primacía ontológica y meto-
:-lógica del mundo -materia- sobre la conciencia- Las leyes del unive_v
material dan cuenta de todos los fenómenos conocidos, aura de los llarnad_s
espirituales. Con el término inundo entenderemos no sólo la materia c._
físico, del biólogo o del psicólogo, mas también la «materia= según Ma-t
que no es otra cosa que la «práctica-social» -las tuerzas y las relaciones
de producción-
Al hablar de materialismo es necesario precisar siempre en qué semiár
se utiliza la palabra materia, de otra suerte el discurso sostenido reside
exclusivamente emotivo.
Significados
históricos
del término
.rmateria-
antigüedad
modernidad
co n te m po tia ase idac
hilozoismo (Tales