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410 OC¡AVI iULI.A
existe ncia lisnio personalismo
Mouni er
Borne
Buber
De Rougemont
Berdiaeff
Teillard de Chardin
Nedon cellc
Bestide
Dufrenne
Lacro ix
Xirau
Ricoeur
teorías pedagógicas transformadoras personalistas
Laherthonniére Xirau
Freire J. Pallach
Milani (Barliana ) Fuster Rabés
pertenece al deseo y al sueño o, si se prefiere, a la metafísica o saber metaempírico.
La revolución estudiantil del mayo francés de 1968 nos acerca a
la sensibilidad requerida para hacernos cargo de la intimidad personal del
ente humano. Para esto sobran la «realidad», lo «racional» yaun el mismo
«principio de realidad,> de Freud. La revolución de referencia decretó que
debía hacerse con el poder nada menos que la mismísima imaginación -no
la «ratio»-. Aquello fue un psicodrama que dejaba al hombre en sus puras
carnes. «La humanidad sólo alcanzará la dicha el día en que el último
capitalista sea ahorcado con las tripas del último utraizquierdista», escribieron
en el liceo Condorcet de París. En la Sorbona pintaron estas pala-'
bras: «La vida se halla en otra parte»; y en la Facultad de Ciencias Políticas
trazaron la siguiente sentencia: «Decreto el estado de dicha permanente».
«Todos somos unos indeseables», «Mis deseos son la realidad», «Sé
realista y exige lo imposible»...('), son tres sentencias más de aquel frenesí
revolucionario a lo poético.
Consideramos que sólo una postura psíquica emparentada con aquella
del Mayo francés de 1968 es la adecuada para penetrar en la antropología
personalista. Con todo, y lanzada ya la advertencia, proseguimos en un tono
más mesurado que pretende acercarse al método fenemenológico_
(') Citas sacadas de PERETIt , A.: Les contradictions de la ultu,e et de la pédagogie,
Ed, de I' Epi, Paris, 1969 , pág. 242.
FILOSOFÍAS DF. LA EDUCACIÓN
El ente humano tiene naturaleza y posee historia, pero no es ni la una
ni la otra. Se llama natural lo que se opone a cultura y a historia, amero de
modo eminente es natural cuanto se enfrenta a espíritu, a libertad, a gracia,
a persona. El hombre tiene naturaleza -faltaba más-; ésta es, precisamente,
todo lo que se da en él sin él. Merced a que el hombre posee ---o
anda poseído por- la naturaleza, su conducta se somete a leyes y a determinismos.
sean biológicos, psíquicos o ideológicos.
El ser humano rompe con la objetiva naturaleza desde su sub ietiva
bertad. Esta prevalece cuando triunfa sobre la primera, pero de ta' ferrr_
que jamás la elimine. Sin naturaleza, tampoco hay libertad real. Andreu Ma-qués(7),
inspirándose en I2icocur, descubre tres rupturas mayores entre e.
hombre y la naturaleza:
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la institución (. nomos .). leyes ^1--> 'estado de
I» ruptura:
las tres conquistas del hombre el utensilio (•tekhne.), trabajo
el lenguaje lógica
hombre
te -
o - uralaza.
e s pon tare_idac
naturaleza
II» ruptura : la llevada a cabo por las filosofías del «cogito » (.yo pienso>">,
la naturaleza no es «yo que la pienso». Perspectiva carzesiaaa.
IIL2 ruptura la libertad real o realizadora de obras en el mundo, la libe>
tad que se objetiva en. -
Para Descartes, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida
en que existen cosas carentes de explicación. Porque hay libertad topamos
con hiatos, con intervalos, con falta de sistematización absoluta. La
duda cartesiana, situada en las antípodas de Spinoza o de Leibniz, constituye
la experiencia de la libertad. El «Cojito» es la forma como se experimenta
un sujeto individual dotado de voluntad libre. Spinoza sostiene que
la realidad entera es racional y, ppr consiguiente, necesaria; de esta forma
acaba con el acto de libertad y n la moral. Mientras Descartes lIa_-na «libertad»
al ejercicio del libre arbitrio, Spinoza denomina «libertad» el eje.
cicio de la necesidad (3).
La producción filosófica griega llamó naturaleza al hontanar y a la meta
de todas las modificaciones que se dan en ella. El mismo «Theos» -Dioses
el punto de apoyo desde el cual se explica la variación. El hombre ea
aquel ente natural que «dice» lo que cada cosa es; el hombre es alogos>,
decir certero. El papel del hombre en su decir no es otro que el de someterse
a la racionalidad de la naturaleza.
(') MARQULs, A.: en una conferencia pronunciada , en 1977, en el .Centre d'Estud-s Frzcese
Eiximenis ., de Barcelona , donde se halla el texto de la misma-
(3) GABAUDE, J. M.: Libereté el Raison (3 tomos), Ed. Priva!, Paris. 1970. 1972, 1974.