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192 OCTAVt F(ILLAT
No diseuLmos que el hecho cultural responde a las necesidades del honvbre
como ha subrayado Malinowshi con ,u concepción funcionalista. Ciertamente,
mediante la cultura los hombres satisfacemos nuestras más elementales
necesidades, or ganizándrnuls al propio tiempo -origen de las instituciones-
para mejor cumplir con tal cometido- Lo que añadimos aquí es que
las concretas culturas no reciben total explicación en SUS detalles como no
se las entiende desde la confrontación dinámica que vertchra la existencia
de cada uno ele los elementos- liegel peco por reducir el proceso cultural a
la dialéctica interna ele éste prescindiendo de su base material; tratamos de
no caer en el extremo opuesto, que consistiría en- explicar la totalidad del
fenómeno cultural desde su exterior, despreciando la «agonía» que configura
su interioridad.
Son pocas las ciencias, por ejemplo, existentes que disfruten de su perfil
marcado cinc circunscriba el ámbito de su especificidad. No se sabe con
exactitud dende coro ienza c dónde termina cada una de las ciencias porque,
se ignora de grill balan, cs triclamcn te hablando. Esta falta de objeto
propio de muchísimas ciencias denuncia su inevitable mutua influencia. Lo
que diga atta ciencia depende de lo que sostengan otras. Las ciencias parten
clertumea te de ur. ldositum, de un algo que está ahí; varias ciencias adoptan
para sus análisis el mismo objeto, de aquí una nueva causa de imbricación
inesauivable.
P.instein le comer taba a Xavier Lubiri: «Con solo números no hay ciencia-
Le es precisa una cierta re/igiosiriact. Sin una especie de entusiasmo religioso
por los conceptos científicos, no hay ciencia»(°). Apuntaba a que la
praxis prucíuctora de noeiones científicas se halla fogosamente condicionada
por otros elementos no-científicos de la cultura.
Aunque perdiendo el aspecto dinámico, el estructuralismo ha insistido
en que únicamente la red de relaciones constituyentes de un todo cultural
hacen inteligible a este todo. Piaget lo describe así; «Además de la historia
hay el «sistema»; tal sistema consiste esencialmente en leyes de equilibrio
que repercuten en sus elementos y que, en cada momento de la historia,-dependen
de la sincronía» (9). Marzoa en su Historia de la Filosofía ofrece esta
presentación del pensamiento estructuralista: «El modelo ha de ser una estructura;
es decir, ha de ser de tal índole que cada elemento se defina ex-
P11 sus dependencias con respecto a los demás» (10). Una cultura,
pues, también viene producida, aunque no en exclusiva según creemos,
por las fuerzas cae se establecen entre sus elementos. En su práctica estructuralista
e'xpoue así Michel Foueault su visión: «Mi problema ha sido
demostrar ele que manera las significaciones vividas de modo inmediato en
tira sociedad representaban condiciones suficientes para la constitución de
un objeto cien tiltar_- Se trataba de la interrupción entre sentido y objeto
cientiGco, es decir. cle as condiciones formales para la aparición de un ob-
l.oiiei. C
F15cec
',1 vvn, 1 .51
I dite rn Aác, o nal, :A4od: - pág. 275
)iiRuo-Ta u. óurcdona , 1971. pass 88-54
l-llo solir., liid. Isnno. ,Madrid. I9'? 1 n,no It. pJr 482-
FILOSOFIAS Dc LA FDUCACróN
jeto en un contexto de sentido» (11). Quizá sea más explícito todavía, el r:_-rijo
autor, en el siguiente texto sacado de Las palabras y las cosas,; enfr,a
así una cultura: «Los códigos fundamentales de una cultura -ios que ri
su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus técnicas, sus va,.
res, la jerarquía de sus prácticas- fijan de antemano para caca hombre ese
ordenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los c--
se reconocerá» (u). -
Si la concepción heliocéntrica del astrónomo Aristarco de Sarnos
glo tu a C.- no triunfó en su tiempo y tuvo que aguardarse a llegada
Copérnico -1473-1543-, no se debió a la lucha de clases si,,,s al cante;
cultural de Grecia. Thomas S. Kuhn liama pe radigrnas a modcios traniicie-a:
les científicos que se explican desde un conjunto de presupues;ss que ha: e:
coheren te el modelo por cierto lapso de tiempo; la astronc-reía otolra_
ca y la dinámica newtoniana serían dos «paradigmas». Un pradigr ;a ese:
tífico lleva vida aparte hasta tal punto, escribe, que «puede incluso aitaa
la comunidad de problemas importantes desde el punto de vista social»
El segundo condicionante de cultura, dentro de lo condicionado wra:.
es, como hemos escrito más arriba, la misma historia de la ralturs. A_ n
matemática, ni la física, ni el derecho, ni la pedagogía, etc., actuales re-]-.:cabal
explicación desconectadas de sus propias historias y de la historia-sena
de estas historias parceladas. La historia de la cultura constituye ur, ace-e
que tiene substancia propia, más allá de la historia social. No negarnos --e
esté condicionada por esta última; sólo sostenemos que se independiza _,
parte, y que en su totalidad -e l lado condicionado de esta historia v el jato
originario- es un condicionante de todo presente cultural.
Se atribuye a San Agustín esta concepción de la Biblia: cSovuc: Te:_mentum
in Vetere latet; Vetus in Novo patet» -«Ei Nuevo Testamento cesa
latente en el Antiguo; el Antiguo está patente en el Nuevo»-- Con asta
inició el físico Schródinger una conferencia en Berlin (I'). Sin acertar
momento la teleología histórica que puede encerrarse en el texto z-tsti_:eno,
sí puede servir de ejemplo de lo que estamos subrayando: no se exp'_u,
por ejemplo, la nueva ética sin la ética antigua.
En el prefacio al libro De Revolutionibus, Copérnico dejó constancia _e
que había heredado una tradición astronómica monstruosa. Atora bien,
que el paradigma científico ptolemaico recibido fallaba ya en de————
puntos, fue posible precisamente el cambio copernicano. La verdad cienoSca
no es aquella patencia, o a-léthia, de que platicaron los grie-os; la versad
es fruto del método méthodos o manera de acercarse in:electealmere
alas cosas. Tal acercamiento o metodología gnoseológica es un proceso `;s-
(") Foeuuer, M'. Nial uch e, Freud, Marx, Ed Ana era roa, Barecto2 1970. pár
(") Eoucrcer, M-: Las peLItr'as y las cosas, Ed Siglo xx,. `léxico, 1+:5, pa_
( ") Ketis, T S'. La ,;cVUCbua de las rer olucim,cs cien FC=_ Atrvm, -
pág. 71.
(") Zumai. X.: Obra cit, pág. 230-