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OCTAVI FULLAT
litarismo.
Esto le hizo vivir en un sentimiento trágico de la acción y del
pensamiento. Es dificil no ser comunista; pero todavía es mas difícil serlo.
rMounier esperaba con esperanza el día en que naciera un comunismo con
faz humana.
Paulo Freire o la concientización
Dada la caracterización que se acaba de hacer del personalismo, es dificultoso
establecer las fronteras que lo separan nítidamente de otras concepciones
antropológicas, de suerte que pueden hallarse hasta marxismo y
anarquismo que ofrecen semblante personalista y que, de hecho, son personalistas.
La separación, en cambio, es tajante con otras antropologías, así,
por ejemplo, con la antropología implicada en el estructuralismo.
La imprecisión recién señalada se traduce obviamente en la confección
de la lista de pedagogos que han optado por la antropología personalista.
Dado que en la presente obra no se ha pretendido tratar de modo exhaustivo
cada una de las corrientes pedagógicas contemporáneas -tarea de la
Historia de la Pedagogía-, resulta fácil burlar la dificultad trayendo un
par de pedagogos típicos de esta dirección educativa. Ello basta para descubrir
cómo se ha encarnado el modelo personalista de hombre tanto en
el quehacer educador como en la reflexión pedagógica. Paulo Freire y Lorenzo
Milani -este segundo fue el fundador de la Escuela de Barbiana- nos
ejemplificarán esta tendencia.
Freire se sitúa en una preocupación educadora amplia que se propone
la liberación de los hombres. Tal preocupación conoce actualmente dos versiones
divergentes; una pretende que las modificaciónes operadas en el campo
estrictamente educativo regenerarán la sociedad -en esta dirección descubrimos
por ejemplo, a Tolstoi y a Neill-; la otra versión defiende que
sólo el cambio socio-político-económico afectará realmente a la sociedad,
posibilitando una libertad real. Dentro de esta perspectiva, tomada en su
eadicalidad, carece de sentido la labor escolar y educadora en general, reservándose
estas cosas para la nueva sociedad, una vez ésta instaurada por
la revolución política.
Paulo Freire ha adoptado una actitud intermedia entre estas dos versiones-
La enseñanza puede, y debe, aumentar el grado de conciencia de los
educandos hasta tal punto que se haga ya indispensable la mudanza de la
sociedad.
El pensamiento de Freire se acercaría en esto -no en la concepción
antropológica- a las vinculaciones entre Escuela y trabajo que animan la
educación en la China Popular.
Nuestro pedagogo nació el 19 de septiembre de 1921, en Recife, Brasil
Cuando el general Castelo Brinco derrocó en 1964 al presidente Goulart,
Paulo Freire había programado la fundación de 20.000 «Círculos de Cultura»
con los que se pensaba alfabetizar a dos millones cte brasileños en el
breve espacio de tiempo de tres meses- Freire fue a parar a la cárcel y su
movimiento, que estaba animado por el obispo Helder Cámara, desapareció.
Sociedad
explotada
FILOSOFIA S DE LA EDUCACIÓN
^Escuela--- -------- ^p ( Idealismo)
-Escuela Revolución ------- ► (Freire)
Revolución ^ (Objetivismo)
Sociedad
libre
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Figura 19.6. - Posición de Freire.
En 1970 se trasladó a Ginebra donde actuó corno consultor especia': en lz
Oficina de Educación del Consejo Mundial de las Iglesias (r°).
Freire concibe la educación como un subsistema de las estructuras Políticas
y económicas. Hartándose al servicio de éstas no puede esperarse u=.
cambio fundamental del subsistema si no sufren serio transtorno las antedichas
estructuras. Sin embargo, la tarea del educador no se reduce a la
expectación("): debe «concientifizar» a las gentes. Los dos peligros apu.-:tados
por Freire cara a la liberación de los hombres son el idealismo y e
objetivismo mecanicista; el primero confunde la vivencia de la libe1-tad ea
la conciencia con la libertad real; con otras palabras, cree que la reforma
i nterior de los hombres es suficiente para cambiar las estructuras sedales.
Los tales conciben la Escuela como la fuerza transformadora de la sociedad.
El segundo peligro, el objetivismo mecanicista, consiste en imzinarse
que la mudanza de las relaciones de producción es suficiente para mar nacimiento
«ipso facto» a una sociedad nueva, habitada por hombres m:evos.
Por muy radical que sea el cambio en la infraestructura, las antiguas ideol
ogías tienden a seguir vigentes. Paulo Fr'cire propone al educador el desarrollo
de la conciencia crítica, que surge de la confrontación con la realidad
social misma. A esto llamó «coneientización».
La sociedad está constituida por una relación de «opresores-oprimidos..
Ante este dato sociológico hace aparición precisamente la antropología t ^rsonalista
de Freire, hace acto de presencia la utopia, desde la cual se formula
la denuncia y se monta una educ ción que convierte al oprimido en un animador
de la subversión, única f rma como el oprimido puede vivir la humanización
en un primer momdnto. La «utopía» es aquello que posibilita
denunciar la estructura deshumanizante y anunciar la estructura humanizante.
Los reaccionarios no creen en la utopía y andan sin•esperanza. Es:pertenece
a los oprimidos una vez han tomado conciencia de su opresión (a,.
(") A finales de diciembre de 1970 estuve trabajando con él en el citado Ce-tro, ei
plicándome detalladamente su concepción educativa.
(") FREIRE, P.: Diálogo, Ed. Búsqueda, Buenos Aires, 1975, pág. 31.
(m) FREIRÉ, P.: Teoría y práctica de la liberación, Ed. Marsiega, Madrid, 1973, pág. s_