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u u u u 98 OCTAVI FULLAT uno en serio y entonces se la descubre cargada de consecuencias aun en el mismo quehacer educativo. Podrá hablarse de «educación liberadora» con toda su fuera únicamente si se admite algo que esté más allá de la necesidad, de la materia y de la ciencia. Si no es asi, «educación liberadora» pierde vigor y pasa a designar solamente otra modalidad de »educación socializadora» con respecto a la que ya se está padeciendo. Reducir la «libertad del espíritu» a la bioquímica del neocórtex es liquidar simplemente la libertad deshaciéndola en nuevos procesos tan necesarios como los precedentes. O se admite la omnipresencia el e la ciencia y se niega entonces el espíritu, o se sostiene el derecho a la existencia de éste negando en tal circunstancia la ornni presencia de la ciencia. La primera alternativa sostiene melafísicainenie que sólo hay materia y necesidad; la segunda afirma, también metafisicaTnenie, que además de necesidad y de materia hay que concederle un terreno a la libertad, a la opción, a la apuesta, al compromiso, a la gratuidad, a la kliáris -gracia. El contexto en el que ha hecho aparición el significante libertad ha señalado ya el campo sera ertico dentro ciel cual, precisamente, no se le puede incluir. Cuando una pedagogía, por ejemplo, sostiene «el libre desarrollo i «Logos» Ciencia t Id cces id ad Materia Ser fA a teri a ll srrmo Creen istmo) Espirituali smb ( dualismo) » Mythos» Valores e Libertad t Espíritu Deber-ser yuca 119. 1i espúi(uolumo abarco 1
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