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ción de la cultura ni tan siquiera cie instituciones. Los libros de Nietzsche
hallan también explicación en la bioquímica de éste.
Los elementos condicion;rntes de lo superestructura! proceden también
del rnovimiento histórico Las circunstancias en que k , hombres producen
dejan notar fuer-teniente su peso tanto en la cultura como en la organización
social. :Muchos productos culturales -e . g. jurídicos o morales- vienen a
justificar la circunstancia explotadora dentro de la que se desarrolla la producción.
La institución estatal juega parecido papel, no ya justificador ahora
sino conservador de la injusticia que se da en el proceso laboral. La praxis
social condiciona descaradamente la formación tanto de culturas como
de instituciones.
Así como está muy' extendida la creencia en el valor condicionante de
la práctica social con respecto a los elementos superestructurales, no sucede
lo mismo con el hecho nacional. No obstante, sospechamos que la nación
no queda totalmente disuelta en fuerzas y relaciones de producción; creemos
cada vez más que es un núcleo resistente que condiciona por su cuenta
la fabricación de modelos culturales y de instituciones. Las organizaciones
políticas inglesas han sido diferentes de las castellanas también por motivos
que trascienden la producción. Las lenguas. tan características del hecho nacional,
posibilitan y dan tono a la cultura, a las diversas culturas en su concreción
y detalle.
La historia de la cultura condiciona asimismo el presente cultural de
no importa qué sociedad. Dicha historia disfruta de actividad propia y no
es totalmente reducible a otras entidades. Cualquier actualidad matemática
o biológici depende de su pretérito. Resulta impensable una teoría química
o física sin referencia al propio pasado de cada una de estas disciplinas.
Finalmente existe un último factor que también adquiere una capacidad
de juego independiente Nos referimos a un sistema de fuerzas muy complejo
que dinamiza y relaciona los diversos componentes de la superestructura
y que conoce su propio desarrollo histórico. Tal dinámica posee cuerpo
peculiar y no es algo derivado, constituyéndose, por consiguiente, en condicionante
en vez de ser algo condicionado. Las concepciones morales de una
sociedad pesan sobre la organización escolar y ésta, a su vez, incide sobre
biología
-figura 5.7. - Formas in/ raes ( roetorales naturales de la educación.
rJ l JJ J I JJ 1J 11 11 JI Ji¡ L
práctica social
hecho nacional
FILOSOFIAS DE LA EDUCACIÓN 97
historia de la cultura - - --►
dinamismos
intersuperestructurales
- _^
instituciones
presentes
Figura 5.8. - Formas infraestructurales históricas de la educación,
las concepciones morales. El Estado manipula los adelantos científicos y
éstos, por su parte, presionan sobre el aparato estatal. Razones metodológicas
nos han forzado a dividir en compartimentos estancos la totalidad de
la superestructura; ahora bien, ésta es una dinámica que en gran parte
alcanza independencia convirtiéndose en núcleo condicionante en vez de disolverse
en mero campo condicionado. -
Hasta aquí hemos pasado sucinta revista a las principales piezas que
intervienen en la marcha educativa. Los tres tipos de piezas reseñados -biológicos,
superestructurales e infraestructurales- pertenecen todos al mundo
objetual, al campo científico, al ámbito de la materia. Tiene sentido preguntarse
ahora si la totalidad de lo educacional queda completamente encerrada
en la materialidad apuntada o, por el contrario, tolera o hasta tal
vez presume otras entidades que le proporcionan comprensiones diferentes
a las hasta este momento indicadas.
Las formas informales de la educación
El discurso que hemos sostenido al presentar las anteriores formas
formales de la educación tiene que truncarse brutalmente aquí si pretendemos
realmente introducir un elemento novísimo que no es otro que la libertad
del espíritu, libertad que llamamos «forma informal, de la educación
para hacer resaltar su básica entidad escurridiza en vistas al logos» humano.
La libertad cie que platicamos no es objetivable; con este fin y para
que resalte su gratuidad científica la hemos denominado «liberad del espíritu».
Esta expresión tiene la Ventaja que o bien se la toma unn en broma
y ríe a carcajadas o sonríe con aires de superioridad. o bien se la toma