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Merced a la fenomenología husscrliana adquiere nuevas posibilidades
la existencia de un modelo intemporal ele hombre, de algo así corno una naturaleza
humana válida por si misma. Se comprende que muchos pedagogros
que han buscado antropologías «seguras» hayan encontrado en el pensamiento
de Husserl una justificación de sus modelos siempre válidos.
Husscrl, por otra parte, en la Krisis(°) desarrolla una tesis que tiene
que resultar cura a cuantos pedagogos se inspiran en un modelo de hombre
que valore el espíritu Ilusserl ve un muy serio peligro en determinado racionalisnio
que mnborra chado por el éxito obtenido por las ciencias de la
naturaleza ha querido trasladar los métodos de análisis de éstas al ámbito
del «Espíritu». Los tiempos modernos han pretendido extender la cientificiclad
hasta el extremo de naterralizar el espíritu. Tanto el excepticismo como
I mis tidsmo desarrollados últiniamcnte hablan del fracaso de las pretensiones
totalizantes ele las ciencias psicológicas y sociológicas. Husserl quiere
volver a un racionalimo «auténtico» que no es otro que su fenomenología.
Galileo posibilitó el conocimiento del mundo objetivo, entregando un
;nétodo que se convertiría en el modelo de toda racionalidad. Ahora bien,
observa Husserl, la objetivación de la naturaleza obtenida por Galileo no
conduce al ser de las cosas sino a objetividades ideales. La naturaleza idealizada
substituye a la naturaleza pre-científica. La matematizaeión de la naturaleza
ha violentado el ser natural. Husserl predica el paso de una «actitud
natural» a una «actitud trascendental», en la cual la conciencia desarrolla
el mundo como jenóineno de mundo. El sentido de- la humanidad viene
procurado, pues, por una filosofía de la conciencia,
Recuperación de la escolástica
Las diversas pedagogías que hemos situado en este tema poseen en cornún
el aceptar, o como mínimo buscar, un ideal humano indiscutible, que
no esté sometido a los avatares de la historia. Entre estas pedagogías, sin
embargo, unas respetan más a Platón, otras a Kant, otras a Husserl. No faltan
concepciones pedagógicas que sin renegar de los tres núcleos anteriores
se descubren más pendientes de las filosofías aristotélicas y tomistas.
García Hoz en sus Principios de Pedagogía Sistemática(14) sostiene que
la educación es el perfeccionamiento intencional de las potencias específicamente
humanas. Hasta el vocabulario es aristotélico-tomista. Parejamente
se expresa González Alvarez. Aristóteles y Tomás de Aquino se hallan siempre
detrás de autores como los dos citados.
( ) Hosscar. F : Le cos, cdes _¢Cences ea^.apc1c unes st (a
laic
phénaméno (ogíe traseendan-
Fd G at i¡ ma rd, Paris , 1971.
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FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN 233
La realidad material es el resultado de dos hontanares: «materia» v
«forma». Esta última organiza la materia. Conocer será, ciertamente, comenzar
con las experiencias sensoriales, pero a fin de acabar captando le
«forma», es decir, la verdad. La «forma» de las cosas es siempre verdadera.
Después de estudiar muchas realidades concretas se acaba descubriendo
las «formas», las cuales son eternas e indefectibles. Al final de muchos e—
t udios sobre organizaciones políticas concretas de diversos paises, dirá Aristóteles,
los estudiosos concluirán que la mejor «forma» efe gobierno es
monarquía. has ,formas» están ya dadas de entrada', sólo hay que dejarlas
al desnudo.
Las teorías pedagógicas que se adhieren a tales filosofías serán realstas,
se meterán en contacto con la realidad, pero esta tarea se encontrará
siempre orientada y dirigida por las «formas» perennes. Los valores scn
consistentes en contra del subjetivismo actual- No se tolera el relativismo
ni ontológico ni axiológico. Los principios básicos educativos, desde e