EDUCACION - bibliotecas morelos

U U U U Y U U U U U W U W M W la u sa u " k
394
OCTAVI autt.Ar
Resumiendo con el mismo Marx el par de características apuntadas,
diremos que el hombre es un «ser natural» y un «ser genérico». Con estas
fórmulas un tanto ambiguas, Marx designa las relaciones que el hombre
tiene con la naturaleza y con la sociedad. El primer grupo de relaciones se
origina porque cl ser humano es un sujeto lleno de necesidades y dirigido,
por tanto, a objetos. La relación más significativa de este grupo es el trabajo,
gracias al cual, el hombre se autofabrica, transformando los objetos
para dar pábulo a sus necesidades. Pero el hombro también es el centro de
las relaciones sociales, y para que llegue a autocrcarse es imprescindible que
realice su «ser genérico», es decir, social e histórico.
La enajenación humana es no dato irrecusable. Se trata de una alienación
profunda y no superficial como creyera Foucrbac i, Para éste, la religión
ciertamente enajena, pero el hombre que la elabora podría sin mayores
esfuerzos entrar en posesión de si mismo porque, en cl fondo, ya está
conciliado consigo mismo- No es éste el punto de vista de Marx; según éste,
si se produce religión -que es una forma alienada- es porque el productor
de la misma está intrínsecamente alienado.
En el campo de las elicnaciones, se da una axiología; existen alienaciones
superficiales, pero hay una «alienación-base». 'Poda la teoría de Marx
descansa en la hipótesis de que existe una alienación tal que no sólo sea
abstracción, sino que también sea realidad. Si tal alienación existe, lleva
consigo el hontanar de su propia supresión y con ello la eliminación de las
demás abstracciones alienantes.
Alienaciones
históricas
del
hombre
El h se ha perdido
religiosa .-
filosófica. - El h, ha perdido su acción en provecho del Pensar
política. - El h. ha perdido su libertad en provecho del
laboral.
El h. ha Perdido el fruto de su
trabajo en pro vechodel
Marx anula sucesivamente las alienaciones religiosa, filosófica, política
y social, a fin de enfrentarnos, por último, con la alienación fundamental que
es la económico-productora. Aquí reside la clave del mal, pero también la
clave de la salvación. Una vez que se haya tomado conciencia del hecho,
será posible fabricar el hombre definitivamente, luchando en contra de la
«alienación-raíz
Como también predicaron Hegel y Feuerbach, Marx pretende hacer coincidir
el individuo con el universal genérico. La diferencia reside en que Marx_ -
rtnosorfns DE LA EDucACión
da un contenido muy preciso a este universal: el «ser genérico» del hombre
no es otra cosa que el conjunto de relaciones socioeconómicas que permiten
que todos los sujetos humanos satisfagan solidariamente sus necesidades
constitutivas.
H f H
hombre alienado revolución y trabajo
;sociedad) ( naturaleza)
H = H
395
hombre total o comunista
No solamente el trabajo es mediación entre el hombre } la naturaleza,
también desempeña el papel de mediación social; fundamenta la consstitución
de toda sociedad.
El segundo gran método antropogenético es la revoucidn. Marx está
convencido que el ente humano, tanto como especie que como individuo de
la especie, es un producto histórico-social.
Esta convicción le conduce a modificar la sociedad -revolución--- a fin
de obtener una humanidad nueva.
Si el hombre está enajenado, deshumanizado, se debe a que su manera
alienada de trabajar engendra la propiedad privada, la cual, a su vez, refuerza
tal forma de trabajar. Para liquidar en su raíz la deshumanización
es indispensable abolir la propiedad privada.
La revolución, pues, se dirigirá principalmente a la supresión de la propiedad
privada de los bienes de producción. De momento, los instrumentos
de producción se pondrán en manos del Estado -fase socialista o colectivista-,
en espera de poder implantar el comunismo en su día.
Una dificultad interna asoma en el tema de la revolución. ¿Qué influencia
tiene sobre ella la contradicción entre «fuerzas productivas» y «relaciones
de producción», o sociales? ¿Y qué peso hay que atribuir a la voluntad,
a la «conciencia»?
Si los hombres no caen en la cuenta del hiato intolerable entre «fuerzas
productivas» y «relaciones de pJJoducción», la revolución no se dispara por
muy a punto que estén las corl'diciones objetivas.
Preciso es abolir la «alienación» mediante el trabajo p la revoludón.
Y ahora cabe preguntarse: ¿para qué?, ¿para ir adónde? Según se mire, el
pensamiento marxiano es una filosofía de la Historia y esto quiere decir que
la historia humana no es una suma de hechos contiguos -decisiones pzrt
culares, ocurrencias, descubrimientos, instituciones, intereses-, sino un conjunto
de hechos continuos -con continuidad, en vez de simple wxtaposición-.
Y si hay continuidad, y no absurdo de pura cantidad, es debido a
que, con el movimiento histórico, se va a alguna parte. La historia, de esta
suerte, es una totalidad en sucesión que se dirige hacia un estado privilegiado
que confiere sentido al resto.
El proletariado desempeña un papel soteriológico en la tesis de Marx.
Habrá salvación colectiva llevada a término por un grupo particular; algo
así como «la salvación de todos realizada por el pueblo judío.- El Marx joven
conoció la tradición, judeocristiana. La misión liberadora del proletariado