EDUCACION - bibliotecas morelos

u u u u u u u U u U U a u U a a a a u u a a
30
OCTAVI FULLAT
Conocer cosas
Figura 2.1. - Formas de saber.
cosas es el modo de decirles amén, es el sometimiento.. No es ésta la manera
como el ser humano se halla incrustado en su contorno; el hombre no es
tan pasivo; discierne y construye su mundo, inundo mental y mundo material.
Está lo que nos rodea, y está la hermenéutica que fabricamos en torno
a nuestra circunstancia.
El hombre se maravilla y asombra ante concretas cosas y entonces engendra
saberes aunque sólo sea para escapar al desamparo de no saber a
qué atenerse en aquella coyuntura. Producirá mitos o ciencia -poco importa
ahora-, pero se las arreglará para no descubrirse desnudo de seguridades
¿Qué es saber?; muchos, sin duda, responderían desde una conciencia
ingenua o pre-critica que saber -que yo sepa algo- consiste en enterarme
de este algo. Da la impresión, así, al primer vistazo, que en el proceso de
saber hay alguien que sabe y algo sabido. En pocas palabras que, al saber,
nos ponemos en contacto con las cosas. Decir resé que llueve» sería unir de
alguna forma el yo de quien así habla con la lluvia exterior . No son tan simples
estas cosas, sin embargo, por poco que se reflexione en ellas, y esto
aun tratándose de saberes logrados con los sentidos.
Al saber, ¿conocemos las cosas tal como ellas son en su puridad?; nos
inclinaríamos por creer que no. A fin de cuentas -y limitándonos de momento
a los conocimientos sensoriales-, de la cosa en cuestión -la lluvia,
por ejemplo- sólo sabemos valiéndonos de la piel, de la vista, del oído, del
olfato y, si se nos apura, del gusto. Quien anda mal del olfato o del gusto,
o quien carece de vista o de oído normales, sabe mucho menos acerca de
la lluvia. Una pblga, por ejemplo, sabe muy distintamente qué sea la lluvia
ele como lo sabe un perro y de cómo lo sabe un ser humano. Como mínimo,
las sensaciones no juegan igual en cada caso. La prudencia más elemental
aconseja hablar no de conocimiento de las cosas -su substancia, o ousia
en griego- sino tan sólo de conocimiento de los «fenómenos-de-las-cosas,.
En griego pliainónienon significó aparición, aquello que salta a la vista, lo
que se nos mete por los sentidos. La cosa -si la hay- parece que tiene que
-cr siempre la misma -pensemos en la cosa «lluvia»-. Pero, de ella, sólo
'Ahemus según la organización de nuestros sentidos. Un ciego conoce la llui;r
distintamente a como la sabe un individuo normal. Lo único indiscuti-
creencias sobre
las cosas
FILOSOFfAS DE LA EDUCACION
verdad
error
fenómenos de
las cosas
cosas
> Figura 2.2 . - Situación de nuestro conocimiento con resp --o
las cosas.
ble, pues, resulta ser que, de la lluvia, sólo conocemos sus fenómenos
tensidad, humedad, frío, color.
Por otra parte, ¿soy yo realmente quien conoce los «fenómenos -
de-lis-cosas?; no resulta tan evidente. Dejando ahora de lado qué sea rri yo; :o
incuestionable es que lo enfrentado con los fenómenos son mis c-eenc-s
-creencias astronómicas, políticas, biológicas, religiosas , físicas, corales,
psicológicas, estéticas. Andamos poblados de creencias; éstas nos tienm.
Al querer conocer, miramos si nuestras- creencias concuerdan o, por el cmtrario,
se hallan en discordancia con los fenómenos de las cosas.
Si nuestras creencias y los fenómenos se abrazan, hablamos entona
de verdad. En caso contrario, es decir, si constatamos divergencia mitre :o
que creemos y lo que vemos, acostumbramos entonces a hablar de erro.
Al llegar a la existencia no sólo nos hallamos con fenómenos de las casas,
mas también recibimos creencias acerca de las mismas. Nuestros anpasados
nos han interpretado el mundo, y las instituciones sociales -faniha,
escuela...- nos comunican tales interpretaciones. Creencias hay que san
propias de cada quien; otras en cambio son colectivas - familiares. classtas,
nacionales, planetarias ... Todo funciona en nuestras biografías a lis
mil maravillas hasta que llega el día en que las creencias -que nos tenim
y sostenían- se vuelven problemáticas, despertándose en nuestro interbr
la duda. Unas creencias luchan con otras creencias forzándonos a decidí-.
Lo intolerable es andar comidos por creencias contradictorias. No interen
en este instante plantear la cuestión de por qué mudamos de creencias. El
dato, sin embargo, es que hay mudanza, transtorno , cambio. Hay bistorr
de las creencias. Dicha historia arrastra consigo, a partir del anterior e=
quema, una historia de las verdades y de los errores; una historia de a
cultura.
La historia del pensamiento europeo ha propuesto dos pnncipa=-es respuestas
al interrogante ¿de dónde provienen nuestros conocimientcs? Les
respuestas han sido el empirismo y el racionalismo. El primero ha sostendo
que conocer, por su origen, es ver, oír, tocar, gustar y olfatear. E- la a:tigüedad
lo defendieron Epicuro y Lucrecio. Durante los siglos xvtt r xtc
lo sostuvieron los empiristas ingleses. Para éstos, no hay ax:omas_ como
principios de conocimiento, lógicamente distintos de la e-spervncic- Tocbs
31