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roas también culturalmente. Ernst Cassircr(t), en esta dirección, defiende
que reo es la sociedad sino la cultura, la entidad que caracteriza al hombre.
1I ser humano es ante todo un «animal simbólico» --para usar su vocabulario-,
va que todas las formas de la vira cultural -lengua, religión, arte,
historia, ciencia-- son hormas simbólicas. A la realidad humana tiene que
entendr r el q también desde las Formas culturales que produce. Aquí reside
a la postro lo propio. Ni lo bio-social solo ni tampoco lo socio-cultural a
solas explican todo el hombre; ahora bien, la cultura hace de éste un anima[
dis[in toa en vez de un animal más.
La transmisión cultural que realizan los agentes educativosocializadores
puede someterse a juicios axiológicos diversos, según sea la axiología del
juez-hablante. Morro ('), por ejemplo, Fustiga a cuantos educadores «progres»
practican el lema de Mirabeau: «Todo hombre posee el derecho de enseñar
le que sabe y aun lo que no sabe»- Cuando «lo que sC sabes, dice, es muy
poco r no quiere, sin embargo, enseñarse «lo que no se sabe» queda el recurso
al trabajo cn equipo. lodos aquellos, por otro lacio, que enseñan «lo
que no saben» montan -prosigue Moriri- escenarios académicos en los que
alumnos y profesores intercambian monólogos colectivos a base de: «creo
quena «pienso que», «estoy convencido que», «tengo la impresión que»...
convencidos de que tales charlas de café constituyen ciencia suprema- Es
evidente que el transporte de cultura conoce muy plurales nodos y que puede
cacle uno de ellos someterse a enjuiciamiento moral, pero, de momento
nos interesan más los procesos como tales que sus contenidos.
Los procesos educacionales en esta fase que analizamos consisten básicamente
en una acción continuada de las instituciones sociales -liberales,
socialistas o fascistas, no importa en este momento a-moral- mediante la
cual forman ciudadanos conformados a la cosmovisión dominante. La familia,
la escuela, el sindicato, la iglesia, la prensa, la radio, la televisión.,,, en un Estado
comunista o en un Estado burgués, actúan como elementos de sumisión
social. Lo importante es produdr v, entonces, la educación no es más que
un conjunto ele etapas que preparan para el ámbito de la producción. Las
protestas anti-escolares o los modelos libertarios constituirían contestacioees
vivas, pero insignificantes ante la realidad educante.
Los pricgos acuñaron la expresión enkuklíos paideia que puede verterse
al cast,^llano por «cultura general». El romano Cicerón la denominó studia
htentaztit a[is. Este concepto cae de lleno en el tema que nos trae ocupados
puesto que una educación completa -sinónimo de las expresiones anteriores--
cs indispensable para la humanización-socializada de alguien. Quien
no ha recibido la educación básica, no anda faltado tanto de contenidos
corno de hábitos, de habilidades, de formación mental, de recursos que le
ales sr 7u,iqucs (tres volúmenes) @d. de Minuít,
en de In obra _alizado pur el mismo autor t7ssai sur
1 9 7 3 , pías. 4653 -
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posibilitarán ser hombre en aquella sociedad concreta. Quien no aprende
a aprender, en este proceso educacional, está desprovisto del ctrivium»
-gramática, dialéctica y retórica- de los medievales y no alcanzará el mínimo
de socialización humana, quedándose a medio camino entre lo zooló-
gico y lo antropológico.
Los prospectistas aseguran que nos encaminamos hacia una sociedad del
ocio, A pesar de la ambivalencia del vocablo «ocio», esta posibilidad Cene
que ver con la transmisión social de cultura. Los griegos concibieron os
clases de ocio: el «ocio-distracción», alivio o respiro, y el »ociotrntempiación».
El primero de los ocios(10) tiene corno finalidad el descanso a fin de
poder a continuación trabajar más. Es la anapausis. Se trata de un ocio
para otra cosa. Uno repone fuerzas y vuelve a la tensión cotidiana. Esta
aceptación de ocio que permite hacer más productivos el trabajo, casa ?erfectamente
con la educación-socializadora. La sociedad del ocio anunc_ada
no modificará lo descrito si por «ocio» se entiende «alivio»- Muy disti-nantente
acaecerían las cosas si la sociedad prefigurada concibiera el »c._io»
como contemplación o «[peoría» ("), en la linea aristotélica. Ya no sería
ocio para otra cosa, sino que el ocio constituiría un fin y ya no zn medio.
Se trataría del «bios thcoretikós» de Aristóteles- Zubiri ("-) lo comenta diciendo
que la felicidad se halla en el ocio; se guerrea para vivid en paz
El «negocio» es siempre para el «ocio», para dedicarnos a nosotros mismos -
El theoreire, el contemplar o saber puro, es la más feliz de las ac;i vicsdes
porque es, por su propia índole, la más ociosa de todas ellas- Aparece cuando
han quedado cubiertas todas las necesidades. Lo que el atheorein> ha__ en
ese ocio es lo más ocioso del mundo puesto que es un «no hacer lim -ate
cose al solo «ver». Esta segunda acepción de «ocio» nos llevaría a habla.ya
de la «cducación-liberadora», pero no es éste su lugar; ahora nos c ñimos
a la «educación-socializadora». Por otro lado, la prospcctiva cuando se
refiere a la sociedad del ocio no va más allá de un ocio-respiro que nos permita
volver al trabajo con mayores capacidades productoras.
La familia como fundamento
Tal como quedó sentado, los agentes de la «cducación-socializador.,,», o
instituciones sociales, son múltiples. Para nuestra reflexión bastará co- referirnos
a algunos. Un estudio empírico de este asunto incumbe de lleno c.
la sociología de la educación. Reflexionaremos únicamente en to=no a tres
instituciones: la familia, el Estado y la escuela. Es suficiente para descubrir
(10) A a tsrotcl.es: La Política, VIII, 3, 1337, b, 42.
(") Actsrón=rs'. Metafisica, 1177 , a, II y siguientes
(''') Zuutat , X.: Cinco lecciones de filosofía, Ed .. Moneda s Prddito , iAladrid-