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OCTAVI FULLAT
vida. Esto y no otra rosa han llevado a cabo los antipsiquiatras. Entre éstos,
Delacampagne sostiene que la locura es una perspectiva sobre el mundo o
una forma distinta de ver las mismas cosas, es gritar que la existencia resulta
intolerable- A uno le encierran, entonces, no fuera caso que la protesta
de intolerancia se reprodujese por contagio desmontando de esta suerte el
edificio social.
l a concepción sobre el hombre encerrada en la corriente antipsiquiáirica
anima diversos pedagogos, algunos de los cuales analizaremos aquí
por hallarse más partícula nnente vinculados con esta antropología aunque
esto no prejuzga el que acusen otras influencias lesa rrol lacias en este tema
y en el siguiente -anarquismo
Puede decirse que la antipsiquialría ha nacido en Gran Bretaña y en 1950.
La sociedad fabrica sus técnicos en salud mental -psiquiatras, psicólogos,
asistentes sociales, enfermeros especializados -, pero descuida los condicionantes
patógenos de la enfermedad mental, los cuales no son otros que
las [cismas estructuras y dinámicas sociales. La psiquiatría domestica al
enfermo para que se acomode al desorden social; la antipsiquiatría renuncia
a la domesticación, o terapia psiquiátrica, proponiendo una familiarización
con el demente al que se le ayuda a descubrir los motivos sociales que le
han forzado a reaccionar de aquella forma.
Laing -nacido en Glasgow en 1927-, Cooper -nacido en Capetown en
1931-, Basaglia --nacido en 1924 en Venecia- y Szasz -nacido en Budapest
en 1920- son los principales representantes de esta corriente. Tres
principios parecen comúnes a los antipsiquiatras: 1) No sólo la biología y
la psicología proporcionan explicaciones del morbo mental, también y de
forma preeminente hay que contar con In sociología; 2) La institución manicomial
trabaja para que el enfermo se «cure», es decir, para que acepte
la norma social; 3) El enfermo mental queda despersonalizado delante del
psiquiatra pasando al nivel de cosa; la psiquiatría es una real represión social
aunque enmascarada.
El loco es peligroso, incapaz de someterse a la normativa vigente, predispuesto
a violar particularmente las reglas de la moral sexual y, por si
fuera poco, es además improductivo. La sociedad los recluye. La antipsiquiatría
quiere averiguar por qué el loco se ha vuelto loco.
El libro de Laing Les faits de la vie(v) proporciona datos sobre su biografía
y también cuenta sus concepciones en torno al ser humano. Desde
su pubertad, en que le enseñaron que no debía bailar el «slow fox trote»,
porque no era posible hacerlo pensando al mismo tiempo en la crucifixión
de Cristo, hasta su madurez, la concepción acerca del hombre conoce amplia
mudanza- Después de veinticinco años de práctica psiquiátrica se confiesa
desorientado y ciego como un murciélago perdido; con todo, le queclan
algunas convicciones, entre las que destaca su seguridad de que el
hombre al que han vuelto loco los demás no es una simple caja negra fisi
coqulmica, Otra convicción es que el amor revela hechos que sin él queda-
( `) Lame, li Les /aits de la Ed. Stock, Paris, 1975
ru.osorfAS MP. LA eoncnctós
rían siempre ocultos; un-. técnica utilizada sin el corazón debe ser abandonada.
De David Cooper se conocen tres obras principales : Psiquiatría y an-
tipsiquiatria ( 2B), Muerta de la fans ilia ( 27) y Gramática para vivir ( a). Presciente
de las nociones freudianas de inconsciente, yo, proyección ..., en provecho
de una experiencia absoluta que es la acción desconocedora de fronteras
entre el espacio exterior y el espacio interior. Hay que recuperar el cuerpo
que algunos jamás han tan siquiera experimentado . Ayudan a obtener
dicha experiencia t otal las drogas psicodélicas , el yoga sexual del tantrismo,
la locura misma ; de esta guisa es posible situarse más allá (le la esfera del
«yo,>. Sin esta revolución interior e individual no es posible acometer con
éxito la revolución política, tan clavadas tenemos en las Fibras interiores las
normas y concepciones sociales. La lucha de clases no puede pensarse sin
la lucha por la locura; es preciso politizar a ésta- El orden social ha asesinado
en cada hombre «normal » al loco creador que se escondía en él. Reanimar
a tal cadáver sólo es posible con la instauración de una colectividad
comunista ; al implantar ésta se tendrá que alterar también el psiquismo s
no se quiere fracasar como en la Unión Soviética donde la K.G .B. encierra
a los protestatarios en clínicas psiquiátricas.
Laing y Cooper han pretendido teorizar sus opciones a partir de obras
de Sartre (2J).
Thomas Stephen Szasz ha querido desmitificar la ideología psiquiátrica
denunciando que se trata de una técnica de opresión y de control social.
Para Szasz , la locura deja de ser un factor revolucionario - en esto se separa
de Laing y de Cooper- para convertirse en un grito de impotencia castigado
por nuestras sociedades . Szasz no es un marxista ; en todo caso es
un libertario . En su obra La fabricación de la locura(J0) descubre analogías
fundamentales entre la persecución de brujas y herejes de otros tiempos
y la persecución de los enfermos mentales en la actualidad . El Estado teapéutico
ha substituido al Estado teológico . Los psiquiatras y los empleados
de la salud mental prosiguen la obra de los viejos inquisidores. Existen, según
Szasz , muy fuertes relaciones entre poder, ideología y prácticas institucionales
-religiosas , psiquiátricas v policiales-; todos tratan de someter
los individuos al orden social y moral reconocido eliminando de alguna forma
a cuantos constituyen amenaza para dicho orden, sean judíos , herejes,
brujas, homosexuales , drogad o locos (31).
La escuela experimental para niños débiles fundada por Mannoni y por
Lefort en Bonneuil , en 1969 (32), así como la clínica experimental de La Bor-
COOPER, D.: Psychiatrie et antipsychiatrie, Ed. Seuil. Paris, 1971.
CoorER, D.: Morfi de la famille, Ed. Seuil, Paris, 1972.
CoereR, D.: Une grammaire a l'usage des vivarts, Ed. Senil. Paris, 1975,
Luce, R. y COOPER, D.: Raison et violence, Ed. Payot, Paris, 1971.
Szasz, T. S.: La fabricación de la locura, Ed. Kairós, Barcelona, 1974.
Szasz, T. S.: Obra citada, págs. 292, 305.
5135x051, M.: Un líen pour vivre, Ed. du Seuil. Paris, 1976.