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i 1 4 ll 1 U 11 11 U U il U B ll ll U Ocl'AVI FULLAT El «en-sí», el «para-sí» y la dialéctica Sartre es polifacético. Hasta confiesa(II) que cada día ha tocado el piano por un lapso de tiempo que va de las dos a las cuatro horas. Se trata de un aspecto suyo desconocido. Sartre ha tenido mucho trato con los « maoístas.. franceses, de ellos afirma (19) que son mucho más sensibles y si mpáticos que no lo son los comunistas con alguien que no sea de su caer-da. Prcyuntado si cuida su salud, estropeada al escribir la «crítica de la razon dialéctica responde: «¿Cuál es la finalidad de la salud? Es preferible rcdaclar la Critiq
M u► 1-1 11 M 11 u1 M M U LA m U m ii id u u u u r I 374 OCTAVI FULLAT de sí no es nada más que lo negado en tal toma de conciencia . La conciencia es el ser merced al cual la nada viene al mundo (^); la conciencia pone constantemente su nada. La conciencia es nada de aquello de lo cual es conciencia, y no es nada más. Así es como la conciencia deviene libertad; no hay valores y resulta incsquivable tener que decidir. DEI par«-si sólo existe aniquilando et eu-si que dI cs. En tales circunstancias, la libertad no es otra cosa que dicho anignilamien to__; decir que la existencia precede y condiciona la esencia -. cs lo mismo que afirmar que el hombre es libre.- Estoy condenado a existir por siempre más al margen de mi esencia, más allá de los móviles y los motivos de mi acto: estoy condenado a ser libre.. Mi libertad no tiene otros límites que ella misma, (" ). El ideal del apara-sí» o conciencia es alcanzar la identidad consigo misma, es decir, convertirse en Dios, el cual consiste en ser «en-sí» lo que es «para-sí», según la definición clásica. Pero, esto es contradictorio a partir de las nociones de «en-sí» y de «para-si», En su deseo de absoluto el hombre se convierte en una pasión inútil, A partir de La critica de la razón dialéctica Sartre engloba el pensamiento marxista. Sin renegar del existencialismo pretende reinterpretar el Hombre = necesidad ate tid ial éctica praxis (trabajo ) > negación de la libertad individual 1 ( praxis serial) negación de la praxis serial dialéctica constituida constitución de la praxis de grupo (") Ibid., pág. 59. (") Ibid., pág. 515. li bertad del hombre Figura 17.2. - Visión dialéctica del hombre según Sartre. 1 FIIOSOptAS DE LA eDUCACIóN 375 concepto de dialéctica. Formula así el objetivo de esta obra: «¿En qué condiciones es posible el conocimiento de una historia?; ¿dentro de qué limites pueden ser necesarias las trabazones descubiertas?; ¿en qué consiste la racionalidad dialéctica; cuáles son sus limites y su fundamento?» (ss) La razón dialéctica sólo se concibe en el seno de la experiencia caotidiana aunque hace su aparición dotada de universalidad V de necesidad- La realidad concreta del «hombreen-el-mundo» es dialéctica. La dialéctica es la racionalidad de la praxis. La estatctura »praxis-provecto» de la realidad humana es el fundamento de la dialéctica histórica. Lu práctica individual posee naturaleza dialéctica ya que el mundo del hombre, definido por la necesidad y la escasez, es dialéctico. Hombre existencialista y pedagogía Suchodolki ha acuñado las acertadas expresiones de «pedagogía de la esencia» y « pedagogía de la existencia »(a). Morin comenta agudamente las diferencias entre ambas ( n). El existencialismo al ser una exageración ce la subjetividad se encuentra, aunque en diversas dosis, en todos los modos que adopta la pedagogía de la existencia. Bastantes corrientes actuales pedagógicas subrayan con trazo grueso el valor de lo relativo, hasta tal extremo que lo relativo se convierte en lo absoluto. Lo único valioso para estas pedagogías de la existencia es la esvontaneidad . La verdad se confunde con la opinión . No hay valores que van por su propio peso; cada cual pone los valores en su existencia . El educando es siempre y en todo respetable ; el profesor debe limitarse P. sugerir y a respetar. Los niños existen, es decir, gritan , ríen, comen , juegan..., están ahí con su singularidad encarnada. Al mismo tiempo , empero, los niños poseen algo en común, llámesele a esto naturaleza o esencia humana. Las pedago_as esencialistas apuntan preferentemente a esta segunda dimensión, pr zcupándose seriamente de que tal hombre modélico -sea en la línea platónica, en la aristotélica , en la tomista , en la cartesiana o en la hegeliana- se encarne en los discentes . Las pedagogías existencialistas , en cambio , se des- . preocupan del «deber-ser », de lo modélico , ensayando educaciones de la facticidad. Como no hay naturaleza humana, no hay tampoco, hablando con propiedad , deberes. De entrada sólo hay niños pero sin modelos a que conformarse; los niños son libres. La pedagogía rousseauniana , la educación nueva en general , son pedagogías de la existencia , al menos como predominio. También , aunque con menor intensidad , acusan la exageración existencialista las teorías de la educación personalistas , teorías que reservamos (e) SARTRE, J. P.: Critique de la raison diaieetigiie , Ed. Gallimard, Paris, 196), pág. 135. ('') Sucitomtsxr, B.: La pédagogie el les grands rourants philosop):iques, Ed. do Scarabée, Paris, 1960. (e) Moaw, L.: Les cha rlatans de la nauvelle pédagogie, P.U.F., Paris, 1973. págs. 53-90.
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