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u u u u u u u u Ll u 302 0CGVf Ft..t siempre que la sociedad no puede sobrevivir sin ellos, que el pueblo sin la política es un menor de edad. Para Proudhon, al contrario, las masas gozan de personalidad y de autonomía. La espontaneidad y la participación serán dos características de la antropología anarquista de Proudhon. El mutualismo y el federalismo colocan al contrato, entre los individuos, en la base de su concepción social, con lo cual queda minimizado el individualismo. La raíz del mal humano es lo político, el poder del hombre sobre el hombre, pues queda aniquilada la personalidad de las masas. Quien pone la mano sobre otro a fin de gobernarlo, sea quien sea, se convierte automáticamente en un usurpador y un tirano ya que ipso facto niega la autonomia, el derecho, la justicia y la espontaneidad. Sobran todos los intermediarios politices; el pueblo se basta. El Estado, encúbrase como se quiera, constituye siempre un ámbito politice heredado de liberalismo burgués. Dado que para Proudhon los principios políticos son la prolongación de los económicos, una sociedad democrztica llueva deberá adecuar aquéllos a éstos. Si las masas son las ducnas de las funciones de producción, deben también serlo de la política; esto sólo se consigue cuando se ha suprimido el Estado La sociedad se autogobierna. Proudhon intenta organizar una sociedad en la que se hayan suprimido los gobernantes y los maestros; los trabajadores se organizarán espontáneamente en federaciones que funcionarán de forma autogestionaria. El Estado comunista queda ya de esta suerte denigrado, pues a la postre tal Estado también juzgará con absolutez acerca de lo bueno y de lo malo de sus súbditos aunque diga hacerlo en provecho del pueblo. Esto lo afirman todos los Estados; es la ideología común a todos. La anarquía no es, sin embargo, en la mente de Proudhon, la absoluta carencia de reglas, sino el rechazo del jerarca, sea político o sea maestro. Saint-Simon, Fourier, Considérant, Proudlon denuncian la dominación: al Estado que reina en la esfera de lo político, a la Religión que gobierna en el ámbito moral, al Capital que domestica la producción económica. El anarquismo posterior heredará tales intuiciones básicas de estos pensadores. El antimarxismo de Bakunin El anarquista Voline vivió la revolución de 1917 proporcionando testimonio directo, en sus escritos, de los acontecimientos de Kronstadt y del movimiento ,nnakhnovista» de Ucrania. Su reflexión sobre la victoria leninista resulta patética (u). Voline esperaba que la Revolución de Octubre traería la libertad al pueblo, pero no fue así. Lenin y los suyos no confiaron Cu las gentes del pueblo y se convirtieron en los gerentes del movimiento revolucionario. Los bolcheviques, según Voline, paralizaron la revolución popular. Mucho antes de los excesos de Stalin los anarquistas rusos manifestaron Na sus preocupaciones. En noviembre de 1917 escribían en su pe- s str Le Révotraion incannue , Ed. Pierre Belfond, Paris, 1969. rtLOSOrtns nc LA EDUCACIÓN riódico Le voz del trabajo que donde empieza el poder acaba la revolución, prediciendo que la revolución de Lenin acabaría siendo un Estado fuerte que prescribiría conductas, mandaría, impondría ylcastigaría. La dictadura del partido comunista fue fatal a partir del momento en que se le quitó al pueblo la iniciativa revolucionaria. La Unión Soviética, de no ser rcr el partido comunista, sería actualmente la fuerza transformadora del universo en vez de ser la segunda potencia mundial, según Voline. La crítica que este anarquista lleva a cabo contra el marxismo la formuló ya antes Bakunin quien logró en la I Internacional dar un carácter más o menos sistemático al anarquismo. El Estado termina siendo s.mprc el conquistador de quienes han pretendido conquistarlo; he aquí era de las intuiciones bakunianas. Pero procedamos con cierto orden. Entre las causas que han dejado notar su peso sobre el olvido en que se ha tenido a Bakunin hay que colocar el ataque frontal que le diri eron Marx y Engels -hasta le acusaron de ser un agente del Zar-, pero sobre todo hay que contar con el triunfo del marxismo a nivel de Estado pileroso. Dejando de lado a la ideología que le tiene a cada uno, parece sensato sostener Que los tres principales pensadores socialistas de nuestro tiempo han sido Marx, Proudhon y Bakunin. Las dos ideas fundamentales de Bakunin en torno a la realización del hombre son la autonomía y la cooperación. Unir los dos extremos casi contradictorios en que el ser humano consiste es la constante preocupación de Bakunin. La libertad sin la iwaldad es puro privilegio; la igualdad, empero, sin libertad es monstruoso despotismo. El comunismo despojado de libertad conduce a la autocracia :otalitaría. Escribe: «Soy un fanático de la libertad... No me refiero a la libertad formalizada, concedida, medida y reglamentada por el Estado, que es pura mentira consistente en el privilegio de unos pocos basado en la esclavitud de todos... Tampoco me refiero a la.., fingida libertad individualist de cooperación solidaridad justicia igualdad 303 Figura 14.2. -- El hombre de Bakunin.
304 OCra'> FOLLA Rousseau c de otras escuelas del liberalismo burgués.. Hablo de la libertad que no conoce otras limitaciones que las impuestas por nuestra naturaleza, li mitaciones que no ha señalado legislador alguno»(ts). El concepto de libertad bakuniana está alejado del defendido por el individualismo liberal. La libertad ele Bakunin es el resultado de un trabajo social colectivo. Lo usas opuesto a le libertad es el poder, encarnado en sus raíces por Dios y por el Estado. Si hay Dios, razona, el hombre es un esclavo; dado que el hombre puede y debe ser llbrc, señal que no hay Dios. La estructura misma del Estado, c!e todo Estado, es cl doni,nio sobre los otros; el Estado es un matadero, un inmenso ccrrlenterio; en cl van a morir todas las aspiraciones del pueblo y todas las fuerzas vivas del país. No es suCieientC la libertad para yue el hombre se realice; se necesita además la igualdad entre todos los individuos «Soy partidario ele la igualdad económica y social, pues sé que al margen de tal igualdad, la libertad... es sólo mentira» (o). La defensa de la libertad aparta e l3akonín de Marx; dice el primero: E ste es eL punto que separa a los socialistas o colectivistas revolucionarios de los comunistas autoritarios partidarios de la iniciativa absoluta del Estado.- Los comunistas imaginan yue podrán obtener el nuevo orden mediante la organizacián política de les clases obreras..; los socialistas revolucionarios, al contrario, creen que solo alcanzarán su objetivo mediante la organización, no política, sino social v, por tanto, antipolítica, de las masas obreras.. Los comunistas son partidarios del principio y de la práctica de la autoridad; los socialistas revolucionarios únicamente tienen confianza en la libertad»(^). - Marxismo Estatificacíón de los bienes de producción Dictadura del proletariado Partido Comunista Conquista nacional de la democracia Anarquismo - Propiedad colectiva de los bienes de producción Autogestión Solidaridad revolucionaria de los trabajadores Conquista internacional de la democracia (") '. BAAONP
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