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196 OCTAVI FULLAI' FILOSOFÍAS DE LA EDUCACIÓN 1 >7
pirita. Este era pnecona, o principio ordenador, Y a la vez explicación o pen'
semiento, t2aut. La mayoría de los filósofos griegos concibieron el espíritu
como «nous», razón, y, por consiguiente, colar) realidad activa independiente
cc la naturaleza material.
lin la Grecia arcaica, «nous» es aquella eructad que hace que el hombre
sea un nro[ecto_ GI hombre merced a disfrutar de «nous» asume su propia
,ituaciorI, se da cuen(a de ella, es presencia al mundo; ésté, el mundo, es Cl
a aa.b: o de la existencia huuuuua, allí donde puede realizarse el proyecto que
el hombre es. Nocin, conocer, es hacerse cargo, asumir el Inundo, no crear-
l o. Gircias al «nous», el hombre tiene la posibilidad de arrancarse a la exis
t encia inmediata v cotidiana (").
A partir de Platón, el «nous» se cutienel e ya como conocimiento superior.
f n Cl Filebo hace notar que el placer no es lo acabado por estar siempre
sin determinar; lo que introduce la determinación[ de las cosas es precisanicnte
el «nous», el cual es presencia del «ciclos», de la idea- En el hombre,
el «nous» es esta presencia de la idea.
Aristóteles es más tajante: sólo el alma del hombre tiene «nous». El
ser humano ha dejado de ser una cosa más ele la « Physis»; no es tan siquiera
un viviente más. El alma humana, ciado que es capaz de noein, es de
suyo nacía, ya que mediante el conocimiento puede serlo todo. 131 alma, poseedora
del «,nous» capacidad de llegar a ser todo-, capaz de realmente
conocer, no puede tener determinación propia. Fl «nous» aristotélico le permite
al hombre una intelección superior a la lograda con el saber científico,
o epis[cmicq el hombre tiene un modo de saber por el cual sabe acerca de
«lo que es siempre», aprehendiendo las cosas en su ser inconmutable, en sus
del triángulo hay luego «epistéme» del mismo, deducción,
cl emo st rae ión.
El ser humano se les apareció a los griegos, indiscutiblemente, como un
«animal distinto».
Los temas del espirito y de la libertad se han tratado simultáneamente
casi siempre lino e otro apuntan á lo mismo: ¿cuál es el estatuto del ente
humano? Según se responda ante la libertad del hombre, se obtendrá una
concreta noción ele este y también una noción de las relaciones del ser humano
con el ser nalternl, o naturaleza. Si el hombre es puro ser natural, se
queda sin libertad; lo que en el haya ele realmente libre no puede ser pedazo
de naturaleza, lo cual es lorzosamente necesidad -
Cuando algo lo pensamos como objeto, lo determinamos; la naturaleza
es por esencia nn orden de determinaciones. Tales determinaciones pueden
proscnir -corso posibles- de la voluntad de Dios, de la necesidad lógica o
de la causalidad natural. En ninguno ce los tres supuestos hay libertad puesto
que hay objetos, hay determinación. Si el mundo resulta comprensible
sc debe a que está determinado por algún principio -uno de los tres indi-
^Stauun, 1'. ?,L: Obra cit., 0.115_ 2176.
cados; los tres se han dado his tó rica menee La «Iibcrtad del espíritu» ef n
tal planteamiento se sitúa fuera del ámbito de lo comprensible por no estar
determinado, al no ser jamás objeto. La libertad no pertenece a la natur'eza,
a la necesidad. La «libertad del espíritu» no puede, por consiguiente, pse.
barse; es un postulado Kant la entendió así.
Si se admite que la „Iibcrtad» del hombre lambido condiciona la p.-oducción
de cultura, al lado (le los restantes condicionantes, s-e oh tic ne
modelo metafísico dualista -nm[eria más espirito- con consecuencias s
roas en la concepción del proceso educador. Si se r haza dicho [actor.
modelo metafísico obtenido es monista y de un moni no materialista. Tae
bien las consecuencias son graves sobre la educación si se adopta esta r_
gunda alternativa.