EDUCACION - bibliotecas morelos

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Ocrnvt FuLLAI
uno de cuyos momentos exige el predominio de alguno de estos cuatro moc!elos
autoritarios . Lo inimaginable por ahora es una educación despojada
de alguna que otra modalidad aulorilaria . Los educadores habitualmente
no han dudado de esto, convencidos de que un sor humano se distingue de
un animal seh ático dejemos de niomento los animales domados y los
domesticados- por el hecho ele cu i tar en razón-
E1 tema de la autoridad Cu el proceso educador es complejo , máxime
cuando se lo aborda cn general como estamos haciendo. Más fácil sería el
t iata-niento si se analizara el asuelo por edades y situaciones del educando
-e l , ' al 1 [ primer alto de vida o a los 18 años--; pero no entramos en ello
para no salirnos de la reflexión filosófica - La autoridad del educador se encara,
por ejemplo, con que hay diversos modelos antropológicos a proponer
a sas ahunuos, existen simultáneamente opiniones plurales « doxa » decían
los griegos-- en torno a qué sea el hombre y a que hay que hacer con él -
Y sobre la «dox a » no hay ciencia -« epis séme »- sirio compromiso.
¿Cómo ejercer desde tal panorama la autoridad educativa ?; los demagogos
s ini pl i Oca dores responderán afirmando que hay que respetar siempre
«los intereses , del niño» . Nadie discute tal banalidad . La dificultad , cuando
menos ética, reside en enumerar objetivamente cuáles son dichos intereses.
No nos tiernos salido de las opiniones y del tener que elegir «autoritariamente»
por lo menos durante la edad tierna de los educandos . Otros escurren
el bulto etc la nutorided refugiándose en el amor. Pero no se pone en duda
que el amor del docente es indispensable para el éxito de su tarea; lo que
se discute es que hay que enseñar. El amor es un elemento formal; el qué
es sicmprc un contenido . Dejar, a titulo cie amor, que los educandos determinen
totalmente y siempre el qué y el cómo de su educación es probablemente
la manera como un pedagogo disimula su incompetencia metodológica
o su ignorancia , o ambas cosas a la vez . Ciertas formas que adopta a
veces la au C ogestión escolar , negando la autoridad educante , conduce a
20 años
1 3L-RTAD
0 años t
AUTORIDAD
11
0 t0 20 30 40 50 60 70
1
80 90 100 grados
7.5. , Distinta incidencia de la autoridad según ;a edad
.:dado.
FILOSai'f, s DE LA 000cACtds
dores,
situaciones trágico-cómicas-, creen en ocasiones descubrir, estos
extraordinarias cuando no van más allá de sostener pero---
Indas o, lo que es peor y más frecuente, elementales confusiones sen_n-
ticas.
Ante la cuestión de la presencia de la autoridad en el seno del dinar smo
educativo han aparecido en Europa dos respuestas e.xt remesas: la t_-s
autoritaria y la tesis libertaria. Quizá lo más atinado sea buscar un sierr s
inestable punto medio entre ambas tesis. La existencia del amor en el -so
de la autoridad por parte del educador pudiera suavizar la dureza de
situación. El conflicto surge nuevamente, sin embargo, cuando los educaú'os
rechazan, además, el amor de los educadores constituidos en autoridad,
éstos, los padres, los maestros, los políticos, los artistas o los sacerdeca.
En tal circunstancia ¿qué hacer? Por otro lado, el amor que hace toleraste
el uso de la autoridad es equívoco; no se olvide que todos los tiranos dan
asegurado que les movía el amor a su pueblo.
Si se usa la autoridad durante la educación es, sin embar=_o, para su_r
mirla y para que triunfe de una vez por todas la libertad del educando '..
bertad que no puede confundirse, por cierto, con los efectos de la endx-inología
de éste.
Instituciones y cultura
Las distintas instituciones sociales en que se organiza cada comume-ac
humana llevan a término el proceso de socialización de quienes vi'.e_ en
su interior, particularmente de los más jóvenes que son, por cierto, los rás
maleables. Ahora bien, el proceso socializador es distinto según los un-es
y las épocas. Es cosa sabida que una tribu masai africana realiza la so-alización
de modo diferente a como la practica una familia francesa. no salo
en lo referente a los métodos, teas también y principalmente en lo tocante
a contenidos. La salida del sol entre los masai es una cosa v en Franca es
otra distinta; las reglas de urbanidad también se diversifican, así come las
normal morales- Que una fémina masai enseñe siempre las mamas no eanstituye
mayor tropiezo; que lo haga habitualmente una dama francesa 1-=ará
la atención. Una familia francesa enseña unos concretos contenidos de
conocimiento y de conducta, mientras una tribu masai irxclca otros dtint
os; se hallan sometidos a «culturas» diferentes. Las instigaciones sor los
puentes que relacionan los cerebros de los individuos con la cultura reTectiva,
la cual siempre es una interpretación o hermenéutica tanto del contor-
no físico como del contorno social.
Por cuestiones de método simplificamos el esquema, pero no sdc es
notorio que hay más de una cultura ofrecida, también lo e- que _rup de
educandos protestan tanto de la cultura servida que im-lica el re±:-ze
de las demás- como de las instituciones que la sirven. La -evoltmctor
diantil de mayo do 1968 en Francia ofrece muchos datos so-re el aart
Con todo, y con ánimo de facilitar la comprensión de los mecanismos
cos de la educación como 'estructura, persistimos en la sir._plific ciór. ^ólc
después puede pretenderse un tratamiento pormenorizados
Las instituciones, estando como siempre cesan impregnadas de as..
cultura -la de los grupos dominantes, sea una clase social o un r_ :ide