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.Se apartan de la interpretación que Marcusc ha hecho de Frcud; prefieren
un Freud niotzsctiiano que hegeliano.
Gilles Delcuze apareció corno un teórico del estructuralismo en sus obras
Différerrce et répé[itiaa y Lorique (fu seres -ambas de 1969-- Al publicar,
en 1972, L'/artiOecl, e, ea pita(isrne el Scinz ophr-éctie(n) adquiere notoriedad
al propio tiempo que aborda una temática que permite incluirlo en este
apra'tado. Esta última obra tiene corno coautor al psiquiatra Guattari. Critican
lZ1 psiquiatría negándose a ver en ella una enfermedad -mental del individuo
que puede ser tratada mediante uta terapia adecuada. Según Delcuze
y Guattari la existencia de tales enfermos tiene que imputarse a las
relaciones sociales. Hay mucho de :ul[ipsiquia tría en estos escritores.
El psicoa nálisls, corno ya advirtiera Relch, está íntimamente vinculado
con cl ci.stCnm capitalista, con el individualismo, con la despolitización, con
la familia, con la vida privada- Esta tosis compartida por los antipsiquiatras
se completa en manos (le Guattari y de Delcuze con la exigencia de una politización
efectiva de la antipsiquiatría, sin lo cual ésta permanecerá estéril.
El esquizeanálisis frente al psicoanálisis suprime al hombre. Se halla
presente la inspiración del estructuralista Foucault. El hombre es pura máquina
descante; sobran entonces las hermenéuticas que tienen perfecto sentido,
en cambio, en Freud. El deseo pertenece a la producción, dentro de
estas coordenadas, y no al ámbito de las representaciones. El «Ego» es una
ilusión peligrosa y el «Super-ego» un fantoche; ambos tienen que quedar
eliminados del «Id», el cual recobrará su virginidad convirtiéndose en un
inconsciente no-figurativo y no-simbólico, exclusivamente material. El inconsciente
será puro deseo productivo, maquinal, antihumano. Queda en pie
únicamente la exterioridad, una vez desaparecida toda ilusoria intimidad.
Morirse en tales circunstancais pierde el dramatismo que tenía en Unamuno
pues no hay un «yo» que muera. No hay muerte ulterior, al final de la biografía,
porque el viaje esquizofrénico es fenecimiento de, todo posible yo.
Jack Kerouac(19) puso en marcha su invento de la «Beat Generatiom,
antes de las tcorizaciones del esquizoanálisis. Su libro On the Road iluminó
a muchos miles de jóvenes norteamericanos y europeos que habían roto con
el conformismo social, mental y cultural de sus sociedades buscando desesperadamente
hasta a través de drogas alucinógenas un nirvana que coincidiese
con el «Id» liberado. Budismo zen, música y grito, droga. Kerouac fue
un «beat» nervioso y no un «hippie» o un «beatnik» lento. Insistió en lo absoluto
humano anterior al ahogo social. Pero, sólo recorrió la primera fase,
la destructora, con alcohol, velocidad, palabras surrealistas, dioses inmensos
y vagos; fracasó en la segunda fase ya que fue a dar con un paraíso
perdido.
El libro de Pierre Bertrand, L'Oubli: révolution ou morl de l'histoire(30)
( ") Detcc sr, C. v GUATT,Fsi, F.: El Anliiedipo, capitofismo y esquizofrenia , Ed- Barrel,
Barcelona, 1973.
(") Glsarces. A.: I7eruac, le v¢gabovd , Ed. Gall,mard, Paris. 1974.
C') Bcrrr2asn. P'. L'Oubli: révolntion ou mor1 de l'histoire , P-U.F., Paris, 1975-
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rtLOSOrfAS 1)1' LA I-DtJCACIóy 1-1,3
se sitúa en la dirección antropológica de Delcuze, de Guattari, de Foucault
y también ole Nietzsche. Busca la liberación total del ser humano como los
otros, pero su originalidad reside en colocar tal liberación en el olvido positivo
y total que destroza el imperialismo de la memoria. Frente a la me
moria, a la historia, a la persona, a las instituciones -Estado, Iglesia, Par
tido-, hay que colocar el olvido, la multiplicidad de los sucesos, los solos
instantes, la irresponsabilidad, las presencias ingenuas. La vida humana, una
vez libre, se pondrá a funcionar bajo el impulso espontáneo del olvido.
Los trazos antropológicos descritos sostienen distintas teorías pedagóg;cas
y diversas experiencias educativas. Un maestro de las comunidades es-
colares de Hamburgo no duda que la infancia puede ser superior a la edac.
adulta: «¿Qué nos impide admitir que la infancia es la plenitud de la existencia
y qué nos impide considerar la edad madura como un empobrecimient
o, una disminución de la vida?» ('r). Un profesor de la Wendeschule defic.-.
de «que la infancia no debe estar sometida a la edad adulta-..; la escuela es
para los educandos sin otra finalidad que responder a sus propias necesidades
actuales y no a aquellas que tendrán dentro de diez o veinte afros» (u:.
La educación no debe aceptar fin alguno que provenga de su exterior, que
emane del espíritu objetivo de la época.
Los Kinderlaeden alemanes -creados en Berlín occidental en 1968-,
aunque sin la radicalidad de la experiencia de J-lamburgo, también se inspiran
en el modelo antropológico traído (v). No hay tan siquiera problemas
permanentes del hombre ni tampoco universales; la naturaleza humana ne
existe. Cada. individuo es su experiencia; la pretendida lógica de los adultos
es un «Super-ego» frustador. Esto se traduce, por ejemplo, en el rechazo
de programas escolares.
La contracultura posee una visión antropológica que reduce el hombre
a primacía del inconsciente. Roszak lo describe con las siguientes pinceladas
:«Se supone tópicamente que la obra del científico empieza en el asombro
del poeta..., pero que después va más lejos, armado con el espectroscopio
y el fotómetro... La experiencia del poeta se define precisamente por
el hecho de que el poeta no va más allá de ella. Empieza y termina en ella.
¿Por qué?, porque es suficiente. O más bien porque es inagotable» (2').
La antipsiquiatría
Kierkegaard deseaba entrar en un manicomio para comprobar si los
abismos de la locura podrían proporcionarle la solución al enigma de la
(") Sta]no, J. R.: El maestro-compañero y la pedagogia libertaria, Ed. Fontanella
Barcelona, 1973, pág. 50.
(")
(")
('')
ScmiMlD, J. R.: Obra citada, pág. 52.
Diversos actores: Le¿ boutiques d'enfants de Berlin, Ed. \laspero, Paris, 1972.
Rosnvx, T.: El nacinuenlo de una contracultura Ed., Kairos, 1973; pmo. 269.