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OCTAVI FULLAT
se está perfilando dicho significante. El «sophós», por ser un entendido en
lo suyo, posee un saber que es máthema, que es enseñable a los demás.
El pedagogo se incrusta inicialmente en este saber pragmático del educa-
dor, que es un saber comunicable.
Las reflexiones pedagógicas que se han dado en la historia occidental,
tal como quedó señalado en el esquema último, han conocido tres principales
inflexiones: han sido tecnológicas, científicas y filosóficas. Paramos
mientes a continuación en ellas con ánimo de dibujar más todavía la función
varia de la pedagogía.
Aristóteles utilizó el vocablo griego tékhne, no en el significado de un
si mple hacer cosas, sino en la significación de un saber hacer cosas. El técnico,
por ejemplo, no sólo cura -em Deiría o experiencia-, mas también
sabe por qué cura, Para este pensador griego, el constitutivo de la «tékhne»
es el saber y no el mero hacer. El técnico no es un habilidoso; es alguien
que obra con conocimiento de causa, y gracias a esto su saber es universalizable
y enseñable.
1-lay autores, como Hubert Henz ('), que distinguen entre pedagogía teórica
y pedagogía práctica. El tipo de reflexión que hemos denominado tecnológico
coincide con esta segunda pedagogía, mientras la primera englobarla
los modelos reflexivos que aquí se han llamado científicos y filosóficos.
La técnica viene entendida como el conjunto de procedimientos dirigidos
a hacer bien una cosa. La técnica educacional es un saber hacer educados.
Nuevamente hace aparición aquí el tema teleológico de la educación, la técnica
es un recurso del que se vale el educador para alcanzar un fin, que
no es otro que el que haya educados. Lo discutible, sin embargo, radica en
qué debe entenderse por «educado», problematizándose por este lado el quehacer
educante.
Las reflexiones tecnológicas sobre lo educacional han dado como resultado
las didácticas, las técnicas del aprendizaje -máquinas enseñantes, enseñanza
programada...-, las taxonomías, la organización escolar, las orientaciones
escolar y profesional..., etc. A esto podría llamarse pedagogía tecnológica.
La esfera de las reflexiones científicas sobre la educación ha abarcado
otro tipo de saberes diferentes de los tecnológicos. Se ha traducido por
ciencia el vocablo griego epistéme; sin embargo, existen separaciones notables
entre la «epistéme» griega y la ciencia tal como se entiende a ésta a
partir de Galileo, como haremos notar en el capítulo segundo de esta obra.
La »epistéme» se refiere a lo que no puede ser de otra manera, merced a
la demostración que deja al descubierto el lado necesario de lo sostenido
u afirmado. En cambio, la ciencia desde Galileo se da siempre que haya
prueba, la cual o bien es de tipo matemático o de modelo experimental. Los
otros saberes dejan ya de ser científicos. La «epistéme» de los griegos abarciba
muchísimo más.
Cuando nos referimos al aspecto científico de la pedagogía, tomamos
i, icia en el significado moderno del término y no en el clásico. No puede
Ihv II l .arad,. si, Yes/si oía' ... le..,anea Fd Herder, nareclona, 1968.
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FtLOSOFIAs DE LA EDUCACIÓN
hablarse de una ciencia pedagógica , sino de diversas ciencias positivas que
explican científicamente los variados procesos educativos , cada una desde
su perspectiva . La biología y la física son ciencias empírico-naturales que
aportan concretos saberes en torno a la educación . La historia, la sociología,
la psicología y la economía son ciencias empírico-humanas que producen
saberes constitutivos de la pedagogía en cuanto ésta quiere saber, con pruebas,
sobre .«lo educacional,. La pedagogía científica viene constituida, pues,
por aquellos apartados de las ciencias empíricas que dan razón , desde su
peculiar tipo de saber, de cuanto concierne a lo educativo.
Finalmente existe un tercer paquete de reflexiones que hemos dado en
llamar filosóficas y que constituirían una pedagogía filosófica o filosofía de
la educación . Dentro de este tercer ámbito se abrazan reflexiones diversas
que apuntan a los viejos conceptos aristotélicos de theoría -pura contemplación-,
de philo-sophia -saber buscado-, y de phrónesis - saber decidir-.
Grandes pedagogos como Platón , Montaigne , Kant, Rousseau , Alain, Dewey,
son contempladores -« theoría »-, filósofos -«philo-sophia.- y moralistas
-«phrónesis »-. Gran parte de sus discursos caen, de llena en este
tercer gran apartado de las reflexiones pedagógicas.
La «theoría » aristotélica no es un ver las cosas por verlas pasatiempo-,
ni tampoco un contemplarlas por necesidad vital -urgencias-, sino
un mirarlas' por sí mismas , porque se lo valen y más allá, por cierto de todo
utilitarismo, una vez, precisamente , colmadas las prisas cotidianas. Los
grandes pedagogos de occidente han sido innovadores en sus escritos, han
sido utópicos , contempladores , recordándonos que lo posible er materia
educativa trasciende siempre los resultados ya alcanzados-
En la sabiduría -« sophía»- se implanta la dicha según Aristóteles,
siendo entonces la «philo-sophía » una aspiración a la felicidad, a la dicha.
Se trata de una felicidad lograda por el conocimiento de las cosas . El circulo
socrático sostuvo que su único conocimiento era la ignorancia, con lo
cual la « sophía » deja de ser un saber poseído , convirtiéndose en un saber
buscado. La « sophía» es , en tal circunstancia , « philo-sophía y la dicha del
hombre es búsqueda de la misma. El hombre es aspiración y cuestión. Lo
esencial para este pensamiento griego es que el hombre puede ser feliz
mientras los dioses no pueden serlo por la banal casualidad de que ya lo
son. El ser humano es un ser que puede . Gran parte de los escritos pedagógicos
desde la antigüedad hasta el presente han dado vueltas a este tipo
de reflexiones antropológicas , nada científicas, por cierto. Simplemente Silosóficas.
¿Qué es el hombre en su transfenomenidad si ésta realmente existe?
La phrónesis -prudencia-, según Aristóteles , es una sabiduría práctica
que presupone los últimos fines; es decir , el bien propio del hombre,
gracias a lo cual éste sabe decidir. Quien conoce el bien puede decidir. El
hombre, además de operar sobre las cosas, ejecuta acciones que edifican su
propia vida . La «phrónesis» es un saber actuar en la vida según el bien v se-
gún el mal del hombre. Ahora bien; tanto lo hecho con las cosas como las
acciones que nos constituyen en actividad podrían ser ce otra muera, constata
Aristóteles . Se trata, pues , de modos frágiles- Qued_ apuntada la debilidad
del saber moral, del saber axiológico en general- Los peda_ogos han
elaborado un sinnúmero de reflexiones en torno a la ^mensió- ctica de
los procesos educacionales.
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