Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

En esta elaboración que Foucault hace de la Psicagogía, centra su atención en la epilemeia
heatou como aquella práctica de sí que permite acercarse al nous, considerada la parte más
elevada del alma de acuerdo con Platón, o con los neoplatónicos, instancia ontológica que
se ubica entre el uno y el alma. Esta práctica lleva al sujeto a conocer y repensar el alma y
lo dispone hacia discernimientos útiles y aprendizajes que le dan sentido a su existencia y
le permiten configurar su forma de vida.
Desde esta perspectiva, Foucault establece que el proceso de transformación del sujeto
debe ocurrir en un arte de vivir, porque la vida se convierte en una obra y para ello es
necesaria una libertad, la cual es entendida por el autor como una condición del trabajo
sobre sí mismo que constituye un modo de ser y de comportamiento del sujeto; por tanto,
el ejercicio del sujeto es definir la forma de su vida que alcanza gracias a la tekhne, arte de
vivir (tekhne tou biou), que se configura en lo que Foucault denomina una estética de la
existencia, en la que la libertad es la que permite dar a esa obra bella que hace el sujeto de
sí su estilo de vida y su forma de vida. En este contexto se supera la visión de la norma y
de la regla como posibilidad de construir un sujeto que des-entraña la trama de los acontecimientos
que lo han obligado a obedecer y a someterse, permitiéndole reflexionar para
re-constituir-se y re-configurar-se.
Lo planteamientos anteriores permiten comprender que, para Foucault, la vida misma de
cada sujeto es una obra de arte que día a día se construye, se moldea, se recrea, se imagina y
se proyecta, constituyéndose en la propia esencia estética y artística de cada uno, en la que
piensa lo que dice y dice lo que piensa acerca de sus propias experiencias, ya que uno es “sujeto
de cierta cantidad de cosas: sujeto de acción instrumental, sujeto de relaciones con el otro,
sujeto de comportamientos y sujeto de relaciones consigo mismo” (Foucault, 2002b, p. 71).
Esta estética de la existencia es de vital importancia para las relaciones que el sujeto
establece con la vida misma; ello tiene que ver con el complacerse, con experimentar alegría,
con sentirse feliz y con autosatisfacerse, aspectos que son consideradas por Foucault
(2002b, p. 103-105), cuando en una entrevista en 1973 con Stephen Riggins afirma:
“La verdad, odio decirlo, pero es cierto, no soy realmente un buen
académico. Para mí, el trabajo intelectual está relacionado con lo
que podría denominar esteticismo, en el sentido de transformación
individual… Es por eso que trabajo como un perro, y lo he
hecho así toda mi vida. No estoy interesado en el nivel académico
de lo que hago, porque siempre he estado dedicado a mi propia
transformación… Esta transformación de uno mismo por el propio
conocimiento es, en mi opinión, algo cercano a la experiencia
estética. ¿Para qué pintaría el pintor sino para ser transformado
por su propio trabajo?”
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