Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

el límite entre un adentro y un afuera, por medio de la escritura, de volver el texto carne,
pero de volver también la carne texto. En la escritura de Rousseau se neutralizan las
impertinencias del cuerpo y las sobreexigentes pretensiones de claridad de la lengua. La
imaginación productiva entra a mediar la tensión entre “carne” y “palabra”.
Es el exceso carnal el que se convierte en lenguaje, arte, novela, objeto temático. La literatura
sólo puede llevarlo al lenguaje por medio rodeos de, de parábolas. Siempre se hace
necesaria una elaboración que obligatoriamente se sintetiza en el texto. Las reacciones
corporales experimentadas hacen que Rousseau se haga más consciente de quien es él, de
su posición social, de sus potencias, de sus limitaciones, de sus fantasías y deseos. La introspección
y la autoexpresión buscan mostrar “el cuerpo desmesurado en la mesura de laescritura”.
Rousseau buscó desesperadamente traer a la palabra el potencial fluctuante de
su propio modo de ser (eigene Seins-Modi). Esto no lo logró en las Confesiones y lo hizo
extenso a sus Diálogos y Ensoñaciones. Esta estrategia, no obstante, falla, y Rousseau no
es consciente de ello, ya que el lenguaje tiraniza, enmarca y aprisiona el cuerpo-vivido y
la imaginación. El lenguaje ejerce una violencia sobre el cuerpo, pero no lo desaparece, ni
lo domina. El cuerpo es la conciencia de él. El cuerpo, por tanto, permanece sin palabra en
el habla sobre él. La literatura sólo puede llevarlo al lenguaje mediante parábolas y rodeos.
De todas maneras, como lo dice Hart-Nibbrig: “el cuerpo es la conciencia de él. Yo soy
un cuerpo, yo no tengo un cuerpo. El escándalo teórico consiste en que el cuerpo mismo
permanece sin palabras en el discurso sobre él” (Hart-Nibbrig, 1985, p. 18).
El “carácter de acontecimiento” de la corporalidad se pierde por una escritura lineal y
racional sobre el cuerpo mismo, mediante la cual se le busca dar una cierta coherencia.
Rousseau, en cierto sentido, cree poder justificar la insondabilidad de su cuerpo vivido
en el lenguaje. Pero ante esta imposibilidad, sus reflexiones y meditaciones entran en
un recorrido infinito: lo vivido, después de todo, no es apresable tal cual en lo dicho. La
alienación del cuerpo en Rousseau tiene lugar en un movimiento contrario que tiene el
mismo resultado: Rousseau no busca abstraerse de su cuerpo sino mostrarlo sinceramente
—como sería el caso de sus cartas a Malesherbes— por medio del texto, sin saber que esto
lleva ya a un extrañamiento. A pesar de ello, la escritura se deviene como resultado de un
embodied thinking que procede anticartesiana y antikantianamente. Con Rousseau se confirma
una de las tesis fundamentales de la Fenomenología, según la cual se sostiene que el
mundo no viene dado primordialmente gracias a un cogito descorporalizado, sino a un sujeto-encarnado
(Subjektleib). Por medio del cuerpo se experimenta la espiritualización de
la materia y la materialización del espíritu. Ya Rousseau advertía de lo problemático de reducir
esa “maniere d’être interieur” (Rousseau), para igualarla al concepto de conciencia
(Bewußtsein) o al de “gedankliche Reflexion”; con ello tan sólo se conseguiría una reducción
fatal del espectro de experiencias, que se articula fundamentalmente en torno al cuerpo
con sus vivencias. Por eso, el lema de las Confesiones sería el que el “ser interior” del sujeto
debe ser entendido como la interacción conjunta de múltiples modos de existencia. Así,
el cuerpo aparece como un residuo de irracionalidad, como productor de ambivalencias,
198