Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

como hilo conductor de sus pesquisas, y no a la manera tradicional, como barrera de acceso a
la verdad. No antepone al cuerpo las ideas intemporales ni borra su individualidad para hacer
aparecer solo a los demás. La genealogía perspectivista no ve en el cuerpo algo que traiciona
los juicios, mas tampoco desconoce “el sistema de su propia injusticia” (Foucault, 1992, p. 54).
Nietzsche posó su mirada genealógica sobre la procedencia (Herkunft) de la historia, de los
historiadores, y encontró seres que imitaban a la muerte para ingresar al reino de los muertos.
Hombres delgados, sin cuerpo, que pretendían hablar desde el punto cero de su objetividad
para demostrar la universalidad de su conocimiento. Tres cualidades importantes de la genealogía
nos presenta Foucault (1992, p. 63): cualidad paródica, que rechaza el reconocimiento
y la reminiscencia del pasado; cualidad destructora, que diluye la identidad oponiéndose a la
tradición; y cualidad sacrificial de la verdad que se opone a la historia como conocimiento.
La genealogía, como análisis, es un aporte nietzscheano que nos muestra el devenir humano
como una serie de interpretaciones producto de una jerarquía de fuerzas, de actos
de dominación y obediencia que crean valores. Por esto decimos que la genealogía revela
cómo las fuerzas y los valores se suceden de manera errática y nunca lineal.
La mirada genealógica permite distinguir que nociones como la moral, la conciencia, lo
bueno, lo malo, y, por supuesto, el cuerpo, son tributarios de una construcción que nunca
es individual sino social. Por eso no encontramos esencias, ni valores absolutos, cuando
nos referimos al cuerpo. Detrás del cuerpo no hay un origen divino y mucho menos una
sola explicación o área del conocimiento que agote su contenido. Esta construcción se da
principalmente por medio del lenguaje.
Si partimos del dualismo cartesiano decimos que la conciencia, el yo, eso que hemos considerado
como el mayor logro del hombre y que determina todas sus acciones (al menos
las más nobles), se concibe como una elaboración de los grupos humanos por medio de la
comunicación, del lenguaje compartido, del intercambio de signos. Si dentro del cuerpo se
encuentra algo, no será un alma inmortal, sino muchas almas mortales. La fórmula sujetopredicado
(yo hago, yo pienso, yo decido) ubica al hombre, y, más específicamente, a su
conciencia, en una posición privilegiada. “Dices ‘yo’ y estás orgulloso de esa palabra”
(Nietzsche, 1978, p. 64). Si la genealogía nos dice que el devenir humano es caótico; también
nos presenta tal devenir mutable en lucha con el lenguaje como sistema: “[…] el lenguaje
es la matriz por la cual sistematizamos y fijamos el devenir […]” (Turner, 1989, p.290).
Lo que Nietzsche nos dice es que la realidad no está desvinculada de nuestras interpretaciones.
No conocemos una realidad dada sino un conjunto de significantes. Lo que sabemos
del mundo es un producto del cuerpo que interpreta mediante la dinámica de las
fuerzas, expresándose por medio del lenguaje cuyo contenido vienen a ser los valores.
“Pero esa cosa más grande aún, en la que tú no quieres creer, - tu cuerpo y su gran razón:
esa no dice yo, pero hace yo” (Nietzsche, 1978, p. 64).
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