Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

3. Por un gusto excepcional
Nosotros somos la excepción y el peligro; nosotros tenemos necesidad de defendernos constantemente. Pero, con
todo, se puede abogar en favor de la excepción, con tal de que no pretenda convertirse en regla.
Nietzsche (2001).
La importancia que implica estudiar el gusto en la filosofía nietzscheana radica en su
constitutiva participación de lo que él considera una educación al servicio de la formación
del individuo. Nietzsche, vitalista, considera también al gusto, no como una categoría
menor, sino como aquella que establece el valor de las cosas. Decimos que el gusto es una
red pero también es una balanza vital sobre la cual debemos insistir por medio de su formación
y no despreciarla con juicios tangenciales como “entre gustos no hay disgustos”:
¿Me decís, amigos, que sobre gustos no hay nada escrito? ¡Pues
la vida toda es un porfiar por cuestión de gustos! El gusto es simultáneamente
la pesa, la balanza y el pesador. ¡Ay del ser vivo
que quiera vivir sin disputar por las pesas, por la balanza y por los
pesadores!” (Nietzsche, 1978, p. 120).
La categoría gusto en Nietzsche no remite a una fisiología, tampoco se refiere a la facultad
del hombre de distinguir lo bello de lo feo, y mucho menos lo considera como una capacidad
del cuerpo, que funciona uniformemente en todos los cuerpos, dando paso a una validez
universal del gusto, y en la que la discrepancia un error que se debe corregir. El gusto
es un filtro, una red. Sus hilos son endebles y su extensión inmensa en el hombre que carece
de formación. Todo pasa por la red de tal hombre. ¿Tarea de la Formación? Tejer una
red cada vez más fina y elástica. Fina, para distinguir lo que enferma y seleccionar lo que
fortalece; elástica, para desplegarse ante la intuición de una nueva y saludable afectación.
Formar en el gusto no es otra cosa que posibilitar en el estudiante la capacidad de realizar
elecciones vitales. La extensión permite la apertura a lo nuevo y diferente mientras que la
contracción es una auto-defensa, un rechazo. La apertura es de lo que carece el especialista
y la contracción es lo que falta en el indolente. Lo excepcional remite al individuo
como unicum. Lo excepcional se aleja del rebaño, de la tendencia, de la moral dominante.
Elecciones intempestivas, serenas, múltiples, refinadas, lentas, “inútiles”, egoístas, hacen
parte del gusto excepcional.
Alejado de una “voluntad de verdad”, el gusto se va configurando como un concepto plástico,
fluido, relativo, que reconoce su procedencia y su actual espacio-tiempo. Relativismo
que, a su vez, permite relaciones flexibles o rupturas con el pasado y con el presente. El
hombre precisa del gusto para distinguir aquello que lo fortalece o debilita. El gusto formado
dice sí y no, configurándose como un filtro de la percepción cuyo sentido principal
es el de la autodefensa. De esta manera, formar el gusto se convierte en algo indispensable
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