Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

cierto, que rinde la singularidad a lo idéntico: las mismas temáticas, los mismos procedimientos
y las mismas preguntas. Nos declararnos inconformes con este argumento de la
educación, porque nos persuade más la educación no-afirmativa o, como nos dice Rousseau,
una educaciónnegativa, aquella educación con la que no se busca el adoctrinamiento
frente a formas preexistentes, sino que incita a la apertura de horizontes —de experiencias—.
Esta idea de educación-negativa, en términos de Rousseau, nos lleva a pensar en
una educación bajo la figura del acontecimiento, que hace de la educación una experiencia
única, inédita, que nos cambia.
Es una educación que se interesa por las ideas de incompletud y por lo inesperado. Interesa
lo que nos pasa, ese acontecimiento que ocurre en un cierto ahora que pasa también por la
fragilidad humana, la equivocación, el dolor, el fracaso, la duda y la incertidumbre. Nos
dice Skliar (2005, p. 34), que “el acontecimiento no puede formularse como imperativo en
el sentido de que hay que producir el acontecimiento porque en eso consiste, porque en ello
está lo ‘nuevo’, lo ‘progresista’, lo que está ‘mejor’, lo que ‘debe ser’. El acontecimiento
es una dimensión más bien relacionada con el pensamiento, pero no con cualquier pensamiento,
sino con un pensamiento de lo impensable”. Una educación del acontecimiento nos
pone en el lugar de lo inesperado, lo sorpresivo, lo imprevisible: nos abre hacia el por-venir.
Ahora bien, cuando decimos que le otorgamos unos sentidos a la Educación Corporal en
perspectiva pedagógica, queremos dejar claro que los sentidos no están dados ni están
dando lugar a un “deber ser” de la Educación Corporal. El sentido es algo que puede suceder,
es algo por venir, lo cual nos lleva a plantear que son incitaciones para pensar, son
insinuaciones que pueden venir a partir de pensar la educación como experiencia. Sentimos
proximidad con la idea de educación como experiencia en tanto permite que algo nos
pase, algo que implica reflexividad y transformación; en palabras de Foucault: son esas
prácticas pedagógicas las que transforman los seres humanos en sujetos; de ahí la idea de
Larrosa de que la experiencia supone también que algo pase desde el acontecimiento hacia
mí, que algo viene a mí, que algo me deviene.
Los sentidos de la Educación Corporal favorecen condiciones de posibilidad en términos
pedagógicos para que el sujeto pueda darse forma a sí mismo, en tanto somos
en devenir, estamos empujados por la voluntad de ocuparnos de nosotros mismos.
Pensar la educación como experiencia nos lleva al plano del aprendizaje de una
experiencia existencial; es una “educación que nos da a pensar y a través de cuyo
impacto hacemos una determinada experiencia de concernimiento personal” (Bárcena,
2002, p. 40). De hecho, la educación se piensa acá como condición de posibilidad
para intentar ser más allá de lo que somos; este es el estallido de los sentidos.
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