Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

unificadora. De conformidad con lo educativo, se educa al hombre en una de las facultades
humanas, pero no en su totalidad. La modernidad es también y, sobre todo, una cultura que
se halla bajo el dictado de la utilidad y de la racionalidad instrumental.
Schiller manifiesta que, en la medida en que al hombre se le imponga una finalidad, cuyo
destino sea la anulación de una de sus facultades, es imposible alcanzar la perfección del
hombre y, en ese sentido, una humanidad completa. El proyecto moderno, que está encaminado
hacia la perfección del hombre, ha puesto al hombre mismo en contra de su propia
naturaleza, lo que implica, a su vez, la negación del mismo como unidad y como totalidad.
En los tiempos modernos, el hombre es visto como un mecanismo que funciona igual a
la maquinaria muerta de un reloj, se rige por su propia inercia, “ligado eternamente a un
único y minúsculo fragmento, el hombre mismo evoluciona sólo como fragmento; no
oyendo más que el sonido monótono de la rueda que hace funcionar, nunca desarrolla la
armonía que lleva dentro de sí, y en lugar de imprimir a su naturaleza el carácter propio de
la humanidad, el hombre se convierte en un reflejo de su oficio, de su ciencia” (Schiller,
1990, p. 149. Carta VI).
Pareciera que Schiller nos muestra al hombre moderno como “extranjero”, un ser imposibilitado
en su libertad, un ser que ha quedado en manos de mecanismos artificiosos, mera
mecanización; es un mundo gobernado por dualidades: entre lo que se vive y lo que se
piensa, entre los ideales y la realidad, pero también es un hombre al que se le valora más
por sus conocimientos, elevado a la abstracción, y aquél que actúa conforme a la ley, desatendiendo,
con ello, las facultades restantes –lo sensible–.
En los tiempos modernos, predomina, entonces, la facultad analítica, la cual está desposeída
de fantasía, de fuerza y energía. “Por ello, el pensador abstracto posee casi siempre un
corazón frío, porque fracciona las impresiones, que sin embargo sólo conmueven al alma
cuando constituyen un todo; el hombre práctico tiene con mucha frecuencia un corazón
rígido porque su imaginación, recluida en el ámbito uniforme de su actividad, no es capaz
de extenderse hacia otras formas de representación” (Schiller, 1990, p. 153. Carta VI).
En nombre de la modernidad se resalta en el hombre la facultad intelectiva, que remite
a la abstracción y al establecimiento de conceptos lógicos, y, en cambio, menosprecia
el sentimiento, las emociones, los estados de ánimo y toda aquella valoración afectiva.
Dicha actividad intelectiva está dirigida por una racionalidad calculadora, instrumental,
tecnológica, y está gobernada por la argumentación estrictamente lógica, que es, desde
luego, una imagen de hombre que se guía prácticamente por la razón misma y en la que
los sentimientos reciben poca atención.
Schiller quería comprender al hombre entero, a la vez sensible y racional. Un hombre en
relación con el mundo; por ello el reproche acerca de que el entendimiento se vea obligado
a separarse de la intuición. “Pero, será capaz un espíritu semejante, extasiado, por así
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