Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

La manera según la cual Nietzsche filosofa lo aproxima tanto a los poetas como a los
filósofos en riguroso sentido. En su juventud lo entusiasmó Hölderlin; sobre todo, Empédocles
e Hyperion; luego, Manfredo de Byron. En los últimos años, tuvo influencia de
Dostoiewski (Jaspers, 1963, p. 76).
Su filosofar todavía encuentra en los contenidos del mundo una nueva y peculiar fuente.
Durante cierta época, Nietzsche apreció extraordinariamente a los franceses. La Rochefoucauld,
Fontenell, Chamfort y, en particular, Montaigne, Pascal y Sthendal. Los análisis
psicológicos se convirtieron en el medio de su filosofar; pero no la Psicología, que explora
de modo empírico y causal, sino la comprensiva y la histórico sociológica. Su experiencia
debe ser: “revivir libremente todas las estimaciones del pasado y también aquéllas
que se le oponen” (Jaspers, 1963, p. 79). Todo cuanto ocurre en el mundo se desvanece
para Nietzsche frente a los grandes hombres, a quienes diviniza o diaboliza. Ejemplos de
unívoca e indudable grandiosidad los encuentra en Goethe, Napoleón y Heráclito. De ambigua
grandiosidad y, por tanto, según el contexto, por completo desvalorizados, son para
él, Sócrates, Platón y Pascal. Siempre rechaza a San Pablo, a Rousseau y, casi siempre,
a Lutero. A Tucídides y a Maquiavelo los admira, en virtud de la clara veracidad y de la
incorruptibilidad realística que los caracteriza (Jaspers, 1963, p. 78).
2. El cuerpo que se hace cuerpo
El cuerpo en perspectiva del ámbito educativo – Constitución de una experiencia corporal.
¿Cuál es el lugar presente desde el que toma forma el interrogante por el cuerpo y la educación
a partir de las concepciones de Federico Nietzsche, de manera que favorezca lo
que estamos actualmente constituyendo como ámbito de la Educación Corporal, con la
salvedad de que el cuerpo es una dirección de investigación y no una realidad en sí? Si la
historia moderna occidental, como dice De Certeau (1993, p. 16) comienza efectivamente
con la diferencia entre el pasado y el presente, ¿por qué resulta tan sugestivo interesarnos
en una interpretación actual de postulados, pensamientos e ideas del pasado?
¿Por qué interesarnos hoy por Nietzsche, por qué sentimos que lo que hacemos tiene que
ver con Nietzsche, por qué nos sentimos atraídos por él? Todo lo que en rigor podemos
explicar desde fuera es el modo en que Nietzsche siempre reclamó, para sí mismo tanto
como para sus lectores contemporáneos y futuros, cierto derecho al contrasentido. Acaso
sea posible escribir sobre Nietzsche y, además, producir enunciados nietzscheanos en el
curso de nuestra experiencia, con todo el riesgo que nos acecha. Acá nos aliamos con una
interpretación de Deleuze (2008) sobre el encanto que ejerce Nietzsche hoy a nosotros:
“Nietzsche basa su pensamiento y su escritura en una relación inmediata con el afuera,
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