Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

propio, intensificación, aumento, concentración cada vez mayor de las fuerzas ambientes
en el sujeto. Con este pensamiento, Nietzsche nos está diciendo que el fin último es la
vida. La vida efectiva será tanto más evolución cuanto un mayor número de los elementos
que sirven al fortalecimiento de su propio ser llegue a desplegarse” (Simmel, s.f., p. 20).
¿Importa esto para el estudio de la Educación Corporal? Sí, y mucho, puesto que si partimos
de esta premisa, será más estimulante para todos los comprometidos en el acto educativo
recrear la razón, la virtud, la justicia, la vida. Porque será muy substancial a la Educación
Corporal ocuparse de la formación humana, antes que de la instrucción profesional,
y esto pasa por el fortalecimiento del propio ser. Insistir en que la vida posee valor, y que
éste depende de la superación de cada grado por otro más pleno, pero que la meta es la
vida misma. La educación acá se podría tornar importante para la vida misma; esto puede
tener un sentido más totalizador, si se piensa que la educación tradicional sólo se orienta
hacia una educación más técnica, que atenúa los conflictos, que no discute demasiado, que
reduce las necesidades para poder satisfacerlas completamente: ésta es la ilusión.
La visión de ser humano en Nietzsche es la del hombre que tiene posibilidades y que, para
ello, pasa por la pregunta ¿qué puede y qué quiere ser el hombre y para qué se produce a sí
mismo? Pregunta clave en la determinación de un sentido de la Educación Corporal, porque
la pregunta nos sitúa en un lugar y nos excluye de otro. Las posibilidades del hombre
tienen que ver con dos actitudes diversas: por un lado, se puede considerar como una existencia
dada, que es tal cual es, se concibe en su origen, y, por otro, como una existencia
que padece variaciones de acuerdo con determinadas reglas; es posible imponerse criterios
y establecer exigencias y en su reconocimiento hace de sí mismo un ser que deviene,
que cambia, que se produce por sí mismo. Con esta última posibilidad se da un lugar en el
mundo, se estima como el origen de posibilidades todavía indeterminadas, significa que
no es nada decisivo. ‘Seguramente, el hombre ha sido más osado, ha innovado más, ha
desafiado más y ha provocado al destino... Él, el gran experimentador que experimenta
consigo mismo, el insatisfecho, el insaciable que lucha con el animal, con la naturaleza y
con los dioses para llegar al dominio último; él, el por siempre indomable, el eternamente
vuelto al futuro’ (Nietzsche, citado por Jaspers, 2003, p. 151).
La visión de ser humano que nos interesa en la configuración de un sentido de la Educación
Corporal está más del lado de aquella existencia que deviene, que cambia y que se
produce por sí misma. Sin embargo, también es importante considerar la existencia dada,
porque es inherente al ser humano, y problematizarla en términos pedagógicos, teniendo
presente que es susceptible de transformaciones en términos formativos.
La visión de mundo y el concepto mismo de mundo en el pensamiento de Nietzsche se
entienden como los distintos modos de ver, presentar y concebir una realidad, a los cuales
se refiere todo pensamiento filosófico. Pero en el autor, basándonos en la interpretación
de Vattimo (2002, p. 65), la filosofía es visión del mundo en cuanto se hace problema del
mundo. “Y así el hombre al crecer escapa de todo lo que en otro tiempo lo encerraba: no
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