Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

el estado anímico en que se encuentra el hombre hondamente emocionado, el hombre de
espíritu alegre, lúcido y recto” (Nietzsche, 2005, p. 83).
Lo que se le reclama al educador
Ahora bien, se le reclama al educador, en esta perspectiva de la educación, “que sea más
educador que profesor de enseñanza, que él mismo esté educado, en el sentido de haber
llegado a ser sí mismo, que ha encontrado cómo sostenerse en la existencia en sí mismo,
que esté probado por la palabra y el silencio, que ponga en marcha valores nuevos a los
heredados por la cultura (que tienden a modelar y a controlar), que sus pensamientos sean
abstracciones resultado de sus experiencias. Que habitúe el ojo a la calma, a la paciencia,
a dejar que las cosas se nos acerquen, a aplazar el juicio, a rodear y abarcar el caso particular
desde todos los lados, a no reaccionar enseguida a un estímulo sino a controlar los
instintos que ponen obstáculos, que aíslan, a poder diferir la decisión. Una actitud tal por
parte del educador expresa una enseñanza en el aprender a ver y este aprendizaje tiene
aplicación práctica cuando los estudiantes lleguen a ser lentos, desconfiados y reacios a
lo extraño, pero también acogedores, y dejarán acercarse a lo nuevo con una calma hostil.
Que conciba el pensamiento como una danza y así estará enseñando a pensar; aprender
a pensar como aprendemos a bailar, y así bailar con los pies, con los conceptos, con las
palabras; ¿he de decir todavía que también hay que saber bailar con la pluma, -que hay que
aprender a escribir?” (Nietzsche, 1998, p. 90).
También se le demanda al educador que tenga capacidad para ofrecerse como ejemplo,
pero será un ejemplo, de pensamiento, que se verá en la vida visible del educador y no sólo
a través de los libros, mediante gestos, el rostro, con la actitud, con los ropajes, alimentos
y costumbres más que con la palabra o la escritura. Que demuestre que él es un espíritu
libre de las formas y los órdenes establecidos, y no una criatura cómoda y amable que refuerza
una y otra vez los poderes establecidos, de modo que nadie debe temer nada de ella.
Nietzsche se va a referir especialmente a la difusión creciente de la ciencia y a su especialización
cada vez más acentuada, que ha provocado una escisión entre dos conceptos que
se daban unidos en la tradición: hombre formado, cultivado (Gebildete) y el estudioso,
elcientífico (Gelehrte). El predominio en la educación del científico deja al margen los valores,
el sentido, los problemas filosóficos. De ahí que reclame un ser autónomo y menos
escindido que esté en el ejercicio de superar las limitaciones -que en el fondo no son sino
autolimitación creadora y que demuestre que sí quiere sacar a la luz el orden superior y la
verdad que viven en él. (Nietzsche, 2001b, p. 39).
Al educador se le pide que avive la independencia del juicio de los estudiantes, de manera
que encuentren en él a un profesor depurador del pensamiento, a un estremecedor de los
lugares comunes; menos complaciente, que apremie la paz del placer del hábito en busca
de heridas y sus correspondientes inoculaciones, que fortalezcan los instintos de aventura,
las aspiraciones a trazarse nuevos horizontes para el pensamiento. Una relación pedagógica
en estos términos se inicia a partir de la sumisión, la dependencia, la obediencia, la
95