Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

demostrar, su gusto fijado, su cuerpo sedentario, su pensamiento actualizado, terminaron
por implantar horizontes limitados, logrando así el “estrechamiento de la perspectiva”
(Nietzsche, 1997, p. 128).
Los clásicos y la vida
Para Nietzsche, la vida no es un asunto de signos vitales sino de intensificación, aumento,
atracción de fuerzas heterogéneas. La vida radica en la capacidad del hombre de desplegar
su existencia por medio de la conquista, del aprendizaje, de la incorporación. Cada
vez que un cuerpo se despliega no vuelve a replegarse de la misma manera. Su apariencia
cambia. Nietzsche (1991, p. 70) prolonga la noción de mundo cambiante, de materia que
fluye, propia de Heráclito, y la vincula con la vida.
En la Segunda intempestiva (Nietzsche, 2003), el filósofo expresa el sentido que tuvo la
Filología como canal para acceder a la cultura griega. El sentido es el de una experiencia
intempestiva que se inscribió en el propio cuerpo con el fin de combatir su tiempo, situándose
por encima de su tiempo, con miras a un tiempo en el que se manifiesten nuevos
valores. El hecho de que Nietzsche asocie los estudios históricos con sus “experiencias”
personales indica la intención de generar un nudo entre la historia y la vida. Esta propuesta
caminaba en sentido contrario al historicismo del siglo XIX, tras un análisis que
le permitió entender cómo el exceso de datos históricos desvinculaba este tipo de conocimiento
con la vida. El hombre superior pretende asimilar la historia para convertirla en
una función de su propia naturaleza. La historia es atraída y transformada por la acción
de un “historiador-artista”, en contraposición del “historiador-científico” (De Santiago,
2005, p. 101). Este último se relaciona con la historia de una manera fría y con pretensiones
de neutralidad. Cree en la objetividad de los datos históricos, ignorando la influencia
de sus propias representaciones, las de su época y la de sus fuentes. El historiador-artista
se concede el derecho de utilizar la historia como una herramienta para criticar el presente
y crear nuevas posibilidades. El acto creador convierte la historia en historia nueva:
Tampoco, dicho sea esto sin ánimo de exculpación, debería silenciarse
que las experiencias que provocaron estas torturantes sensaciones
proceden de mí mismo, y que solo mediante la comparación
con otros tiempos, en concreto, solo en tanto discípulo de
la Antigüedad, sobre todo de los griegos, he llegado a tener tales
experiencias intempestivas como hijo de este tiempo actual. Una
experiencia a la que tengo derecho por tanto a causa de mi trabajo
como filólogo clásico. Porque no sabría qué sentido tendría la filología
en nuestra época si no fuera el de actuar intempestivamente
dentro de ella. Dicho en otras palabras: con el fin de actuar contra
y por encima de nuestro tiempo, a favor, eso espero, de un tiempo
futuro (Nietzsche, 2003, p. 39).
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