Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

mediante el juego de las lecturas escogidas y de la escritura asimilativa, debe poder formarse
una identidad a través de la cual se lea toda una genealogía espiritual…” (Foucault,
1999a, p. 297). Escribir es mostrarse, hacerse ver, es el relato de sí mismo, es mostrar las
impresiones del alma y del cuerpo; de esta manera, el autor propone un relato epistolar de
sí mismo. La escucha es el primer momento de percepción de la verdad, que está inserta
en el logos y que, al ser escuchada, se incorpora en el sujeto para tornarse propia. Podría
afirmarse que estas artes de sí mismo, la lectura, la escritura y la escucha, son formas de
saber espiritual que conducen al principio de convertirse a sí mismo como una práctica de
sí, que instaura, a su vez, un proceso de transformación de los discursos de verdad, desde
los puntos de vista de la estética y la ética de la existencia.
Teniendo en cuenta los planteamientos anteriores se hace necesario puntualizar en aquellos
aspectos que hacen alusión a la estética de la existencia, la cual centra su atención en
el maestro que se aleja de la dominación y del poder y que más bien se concentra en la ética
de la Pedagogía, denominada por Foucault parrhesia y que hace referencia a la calidad
moral, actitud moral, y al ethos, elementos necesarios que ayudan al maestro a transmitir un
discurso que posibilita la transformación, la autoformación y la autoconstitución del sujeto.
La parrhesia implica una actitud ética del maestro, que se entiende como práctica libertaria
de reconocimiento y cuidado del otro y tiene como fin establecer la verdad para que
el sujeto se impregne de ella y la use en sus procesos de subjetivación. En esta actitud, el
maestro se distancia de sí y re-torna para re-constituírse como sujeto de autoformación y,
en una actitud identificante con el alumno, define sus maneras de ser, hecho que lleva al
maestro a hacer de su vida una obra de arte y una estética de la existencia, que le permite
establecer una relación pedagógica con el cuidado de sí y el cuidado de los demás.
De acuerdo con Wulf (1985), Foucault define una fundamentación para la nueva Pedagogía
y nos lleva a los pensamientos de Comenio sobre la educación, en los que ésta se
entienda no como adquisición de saberes o como un lugar fatigante que reprime la experiencia
desde el lugar omnipotente del educador sino que, más bien, se concibe como una
adquisición de saberes que se concentran en una educación que se orienta hacia las buenas
costumbres, hacia la transmisión de valores y hacia los aprendizajes necesarios para la
vida. Para Comenio, el sueño de la educación es “construir una humanidad mejor con la
ayuda de la educación” (Wulf, 1985, p. 14).
En esta propuesta, “los maestros necesitan enseñar menos y los alumnos sin embargo
aprenden más” (Wulf, 1985, p. 14), debido a que el hombre, de conformidad con esta
dimensión, se apropia de sí mismo para encontrar otras posibilidades que lo inducen a ser
un hombre mejor y autónomo que explora el aprendizaje como una capacidad humana;
esta educación, que se orienta a la autoapropiación y a la autonomía, ha sido reprimida en
sus elementos antropológicos y políticos por medio de aspectos, que según Wulf (1985, p.
15-16) están enmarcadas y desarrollados en cinco tesis:
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