Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

que el cuerpo se hace cuerpo. Este cuerpo poético nos remite a un cuerpo que deja de lado
la sujeción de las regularidades orgánicas y se convierte, de algún modo, en novedad de
sentido; esta es la dimensión simbólica del cuerpo. La Educación Corporal nos abre unas
formas de pensar el cuerpo poético como educación de la sensibilidad, educación del
gusto, educación en las prácticas de sí y educación sensorial. Estos lenguajes o formas
expresivas del cuerpo en la Educación nos dicen de la posibilidad de hacer experiencia
con el propio cuerpo, entendiéndolo como algo más que órgano.
En última instancia, la Educación Corporal apuesta por una dimensión lúdica que, como
bien nos enseñan Schiller, Nietzsche y Decroly, es la posibilidad para que un acontecimiento
tenga lugar: ¿qué significa esto? Si el acontecimiento tiene que ver con el sentido
de alguna vivencia, entonces lo que nos pasa cuando jugamos, bailamos, nos reímos o nos
embriagamos, tiene que ver con la posibilidad del desborde de sentimientos creativos. El
estado lúdico es ambiguo y polisémico porque abarca distintos sentimientos de excitación,
plenitud, liberación, encantamiento y potenciación, del siempre más, de sentir confusión,
olvido, angustia, emoción. No en vano Schiller, Nietzsche y Decroly se valen de la figura
del juego para entender la relación del hombre con el mundo y porque en él se puede ver
la actividad humana como verdaderamente “libre”. La dimensión lúdica nos habla de algo
que no se deja conducir por una finalidad ni por una meta; es, más bien, un estar atentos a
la vivencia para que acontezca el juego del crear, porque jugar significa también transformar
y transformarse, crear y crearse. Dionisio es un Deus ludens, es el dios que juega, el
dios que juega con sus máscaras y la máscara es el rostro del devenir. El juego es ante todo
una experiencia corporal y es una forma como nosotros nos encontramos ante las cosas,
como nos metamorfoseamos, nos dislocamos, nos contradecimos, aspectos que estimulan
la estética de nuestra propia existencia.
Sentidos de la Educación Corporal en perspectiva pedagógica
Una hermenéutica de la explicación y de la comprensión inspirada en los textos de Schiller,
Nietzsche, Foucault, Decroly, y Rousseau da lugar a un arco interpretativo de la Educación
Corporal como un conjunto de sentidos entrelazados que componen este esfuerzo
hermenéutico. Identificamos unos sentidos para la Educación Corporal: pensar la formación
humana como práctica estética, otorgarle un valor superior al cuerpo en la Educación,
la educación en el cuidado de sí y de los otros, en el cuerpo como “gran razón”, en los sentidos
CON sentido, en un devenir sensible, en las cosas próximas, en el sentimiento y por
medio del sentimiento, en las afecciones, en enseñar a pensar en la fuerza de la voluntad.
Siguiendo a Deleuze, siempre que hablamos de sentido, hablamos de una dirección, de
una orientación, de aquello que reparte el sentido en direcciones. No consideramos que
se pueda instaurar un sentido único para la Educación Corporal; preferimos el despliegue
de su dirección, que anuncia el sentido de conformidad con diferentes manifestaciones.
Ahora bien, los sentidos aquí hablan de predicados puramente potenciales, son devenires;
por ello no han de ser entendidos como modelos-copias, de una forma muy nietzscheana
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