Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Para los ideólogos de la Revolución Francesa, el hombre “está constituido ante todo por la
razón. El hombre es una razón individual. Creían en una armonía racional entre los individuos,
los grupos que constituyeron por contrato o aceptan racionalmente, y la humanidad
entera, liberada de las potencias tiránicas de origen medieval”. Medio siglo después de
la Revolución, “se hace patente a los filósofos, a los poetas, a todos los escritores, que el
hombre no se reduce a la razón. El racionalismo revolucionario provoca precisamente en
el curso del siglo XIX una primera ‘toma de conciencia’ de lo que hay de irracional, o
todavía no racional, en el ser humano. El hombre es también un ser que siente, que obra,
que tiene voluntad”.
Contra este optimismo racionalista, dice Lefebvre (2004, p. 52), reacciona el fenómeno
del Romanticismo en el siglo XIX, para el que “el individuo puro y simple se revela
como un ser que no se basta, que no se encuentra automáticamente en armonía consigo
mismo, con los otros individuos, con la naturaleza. El individuo ‘puro’ es un solitario, un
ser desgarrado y doliente. El Romanticismo tomó igualmente conciencia de esta soledad
y de esta angustia…Los grandes románticos agravaron el carácter negativo y crítico de la
libertad revolucionaria; acentuaron la disolución de las comunidades concretas ya existentes
19 , al mismo tiempo que sentían nostálgicamente, en su soledad y su mal del siglo,
la necesidad de lazos concretos y de comunidad con otras personas humanas, hasta llegar
al retorno a las antiguas formas, la religiosidad, la edad media, los elementos primitivos y
naturales de la existencia humana”.
Si la Revolución Francesa considera que el hombre está constituido ante todo por la razón
y el Romanticismo lo ve como un ser que no se basta a sí mismo, el positivismo, en oposición
a estas concepciones, busca soluciones al problema, mirándolo en toda su complejidad,
según Lefebvre (2004, p. 55), y “ha de tomar al hombre en todos sus elementos y, por
consiguiente, en su vida práctica, en sus actividades reales, olvidadas por el racionalismo
moralizador. Ha de encontrar un punto de apoyo más eficaz que la razón abstracta o las
‘opiniones’ de los individuos…Ha de extender a la realidad social los métodos científicos
constituidos en el dominio de las ciencias naturales. Ha llegado el momento en que la actividad
humana entera –la actividad creadora y productora, económica, política, espiritual-
ha de volverse objeto de conciencia e integrarse en una concepción rigurosa del universo.
Lo humano es esta realidad total, esta unidad encadenada en seres vivientes y concretos:
los individuos”.
Y finalmente, la revolución de 1848, conocida en otros países como La Primavera de los
Pueblos o el Año de las Revoluciones, fue una ola de manifestaciones populares que se
generalizaron en varias regiones de Europa en el primer semestre de dicho año. Se caracterizaron
mayoritariamente por su brevedad y rápida expansión. Al contrario que las
19 Partidos, estados, naciones.
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