Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

El hombre peligroso que critica es un peligro para sí mismo. Pero, hasta en el peligro
que representa, la historia es una sustancia vital para el hombre. Poder llegar a atrofiar lo
heredado enfermizo, demostrar una segunda naturaleza por medio de nuevas costumbres:
Se trata del intento de darse a posteriori un pasado del que se
quiera proceder frente al pasado del que efectivamente se procede,
un intento que es siempre peligroso, no solo porque es difícil
encontrar un límite a la negación del pasado, sino porque las segundas
naturalezas son, en la mayor parte de los casos, más débiles
que las primeras (Nietzsche, 2003, p. 66).
No se hace historia para demostrar sino que, de manera infiel con la “verdad”, se develan
fisuras, quiebres, errores, heterogeneidades de las supuestas objetividades desinteresadas.
La historia crítica no cree en un origen venerable de las cosas ni en la desvinculación entre el
objeto y el sujeto como investigador puro, “como si este mundo de cosas dichas y queridas
no hubiese conocido invasiones, luchas, rapiñas, disfraces, astucias” (Foucault, 1992, p. 11).
La formación del gusto en la escritura
La escritura formada por el gusto viene a ser el síntoma de un cuerpo que ha compactado
sobre sí una serie de observaciones y experiencias. El sentido de la escritura, el para qué
de la escritura, se puede entender desde la perspectiva de Nietzsche como la expresión de
una búsqueda de sí mismo, introduciendo en el papel no solo los pensamientos fruto de
un racionalismo, sino también lo que es producto del deseo, del temor, del querer y del
sentir. La escritura nietzscheana, ya lo hemos comentado, se escribe con “sangre”, lo que
implica una especie de inseparabilidad entre la escritura y la vida como devenir. Lo que el
estudiante ha de escribir tendrá que asemejarse a un estanque de peces (Nietzsche, 2005a,
p. 179). Palabras móviles y vivas porque hablan a partir del cuerpo. El escritor erudito,
por el contrario, solo está en la capacidad de plasmar fósiles y cultivar convicciones.
Forma y contenido remiten al cuerpo y al espíritu de quien escribe. Por eso decimos que la
escritura y el pensamiento son síntomas del cuerpo. La escritura da cuenta de uno. Lo anterior
no significa hablar solamente de uno separado del mundo, en una especie de solipsismo. El
sentido de la escritura es la afirmación de uno mismo. Pero afirmar no significa testificar, sino
lo contrario: aprender a preguntar primero, a sospechar, a dudar de todo y a criticarlo todo.
Escribir tampoco es repetir al otro, imitar al otro, ni venerarlo, sino apoyarse en él para
saltar a un territorio diferente del inicio. Es de esta manera como la escritura implica una
fuga de los lugares recorridos que aún se hayan plasmados en la piel a modo de cicatriz.
Hablar de la escritura como necesidad. “El libro debe pedir pluma, tinta y escritorio; perogeneralmente
son la pluma, la mesa y el escritorio los que piden el libro. Por eso los libros
de hoy son tan poco valiosos” (Nietzsche, 2005a, p. 99).
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