Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Si volvemos nuevamente sobre nuestro punto de partida, a saber: a la idea de naturaleza
con sus diferentes dimensiones, pero ahora desde una perspectiva antropológica en sentido
amplio (filosófica, social, pedagógica), podemos ver cómo toma el pensamiento de
Rousseau dos caminos principales: el primero, orientado hacia el estado natural del hombre
y, el segundo, orientado hacia la naturaleza humana.
Orientación hacia el estado natural del hombre
La meta principal de Rousseau con la orientación hacia el estado natural del hombre es
la de describir —reflexionar filosófica y antropológicamente— el proceso histórico de la
etapa del hombre natural o “primitivo” al hombre social o civilizado (al hombre entre los
hombres). Acá se pregunta por la génesis del individuo social y de la sociedad en el marco
de una filosofía de la historia y de una crítica a la sociedad, que sirven para especular
sobre el paso del hombre solitario al hombre entre los hombres y para analizar y criticar la
artificialidad y desigualdad de este último. El procedimiento para ello es dudar y criticar
lo que el ser humano como ser cultural y social es, teniendo como punto de contraste la
hipótesis-ficción de un estado natural. De ello resulta un programa prospectivo, como representación,
de cómo podría organizarse nuevamente de una manera armónica a los seres
humanos en la sociedad (contrato social).
La naturaleza se debe concebir, entonces, como un punto cero con un carácter a-histórico
o trans-histórico con respecto a la historia humana, que, a su vez, sólo se puede proponer,
como bien lo tenía en mente el mismo Rousseau, de un modo hipotético-ficcional. Como
se puede deducir de acá por su sentido, el “concepto del ‘estado de naturaleza’ es, sin lugar
a dudas, mucho menos fundamental que la naturaleza metafísica del orden universal, o la
naturaleza ideal del ser humano pleno” (Grimsley, 1977, p. 44). La naturaleza debe fungir
como un punto cero hipotético sin historia, a partir del cual la historia humana misma puede
tener lugar, es decir, como un fundamento no seguro del que, no obstante, todo debe partir.
La eliminación de todo lo histórico de esta hipotética naturaleza originaria del hombre
significa, desde otra perspectiva, que el hombre sólo puede ser comprendido y conceptualizado
históricamente 51 , es decir, en las formas fácticas en que se realiza su perfectibilidad.
Orientación hacia la naturaleza humana Rousseau y el problema de
la mismidad corporal
El propósito de la segunda orientación es el de analizar los rasgos fundamentales de la
existencia humana. Más específicamente: se trata de indagar, de una parte, por lo natural
en el hombre, por lo que lo liga a la naturaleza (sensibilidad, existencia sensible) y, de la
otra, por la naturaleza del hombre, por su esencia (libertad, perfectibilidad). La reflexión
51 No se trata del mito de la edad de oro o de una nostalgia por el pasado, como muchos sostienen, sino de la necesidad que hay,
en un estado presente, de plantear un referente crítico que permita efectivamente cuestionar el estado actual de la sociedad. Sólo
una mirada al pasado hipotético, que se sirve de una actitud crítica, puede poner al presente un movimiento reflexivo y de cambio.
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