Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

“La idea moderna de la formación no es ni organológica ni teleológica, no conoce ni una
armonía preestablecida entre la naturaleza de los individuos y el orden de la sociedad, ni
tampoco una jerarquía teleológica válida para las actividades humanas y para los bienes
que ella produce. La capacidad formativa, según la cual cada uno debe trabajar en su
propia determinación, de tal modo que los individuos puedan reconocerse recíprocamente
como seres indeterminados en su determinación y que son libres para determinarse individual
y colectivamente. Además, esta teoría sabe que no existe finalmente una medida
social universalmente válida para la capacidad formativa de los individuos, a partir de
lacual se les pudiera asignar su determinación. Ellos la buscan y la tienen que encontrar”
(Benner, 1991, p. 98).
Los presupuestos anteriores nos llevan a buscar y a comprender la relación que se vislumbra
entre la idea de formación de Foucault y las ideas de la teoría no afirmativa de
la educación expresadas en Benner, en el sentido de que ambas reconocen la capacidad
formativa del hombre y lo identifican como un sujeto capaz de ser elemento activo de su
propia determinación. Esta teoría no afirmativa de la educación reconoce, tal como Foucault,
la finitud, la incertidumbre, la indeterminación y la contingencia del ser humano y
es este reconocimiento de la indeterminación el que permite dar respuesta a la pregunta
por la imagen de hombre, la cual está dada por la capacidad formativa, es decir, por la autodeterminación,
porque, desde la perspectiva de la teoría afirmativa de la determinación,
esta imagen de hombre ya está definida.
El camino de la autodeterminación, propuesto por Foucault y Benner y en acuerdo con
Kant (2006, p. 64), define otra imagen de hombre, la de aquél que trasciende su culpable
minoría de edad para hacer posible superar su condición de hombre incapaz. Es un movimiento
libertario, que le permite reconocer su propia valía y la capacidad de pensar por
sí mismo.
4. La respuesta al quién soy desde la perspectiva de la Educación Corporal
“A vosotros, los audaces buscadores e indagadores, y a quién quiera que alguna vez se haya lanzado con astutas
velas a mares terribles; a vosotros los ebrios de enigma, que gozáis con la luz del crepúsculo, cuyas almas son
atraídas con flautas a todos los abismos laberínticos; pues no queréis, con mano cobarde seguir a tientas un hilo y
que, allí donde podéis adivinar, odiáis el deducir.”
(Nietzsche, 1972)
Introducción
El cuidado de sí, entendido como un movimiento dialéctico que le permite al sujeto encontrarse
a sí mismo mediante el ocuparse de su cuerpo o de sí, se constituye en una hermenéutica
crítica de la Educación Corporal, porque por medio de él se establece una idea
de formación que trasciende concepciones tradicionales del cuerpo, las cuales han sido
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