Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Presentación
El carácter intempestivo de Nietzsche hace retrospección con miras a identificar y enaltecer
así como también para criticar y re-producir aquellos valores que sustentan, a veces
soterradamente, los juicios y las prácticas de la educación en el trato que se le da al estudio
de los clásicos, de la lectura y la escritura. De esto se desprende una serie de propuestas ligadas
a la visión que tiene del gusto, diferenciado del esteticismo de finales de siglo XIX,
en su sentido más vital. Es decir, el gusto no como diferenciador de las bellas formas, sino
como instinto de autodefensa y, al mismo tiempo, como material elástico que permite discernir,
seleccionar y rechazar. Pero lo que ha caracterizado a estos tres componentes es la
falta de filtros para defenderse de aquellos elementos que lo debilitan y la falta de apertura
para desplegarse a nuevas afectaciones. El gusto formado en estos tres componentes ha de
estar caracterizado por la apertura y la autodefensa.
Al llegar a este punto se distinguen dos líneas que marcan la ruta de tal relación: ante todo,
la profesionalización y la especialización del cuerpo sujeto a las disposiciones del Estado
en materia educativa, y segundo, el desprecio y silenciamiento por parte de la filosofía
tradicional y del cristianismo de las expresiones del cuerpo que lo ubican como hilo conductor
de toda interpretación. Así, Nietzsche se distancia de una perspectiva educativa al
servicio del Estado, debido a que promueve una pedagogía rápida, productiva, útil, esnobista
y ahistórica, y de una perspectiva filosófico-teológica que cosifica el cuerpo habida
cuenta de que desprecia los sentidos, la experiencia, el placer y las fuerzas creadoras, en
tanto generadores de una hermenéutica al servicio del hombre como individuo y no como
réplica moralmente aceptada.
La filosofía de Nietzsche proporciona elementos críticos que permiten una toma de distancia
frente al dualismo cartesiano. Su noción de cuerpo como “gran razón” (1978, p.
64) refuta a la mente como lo más superior en el cuerpo. Pensar no hace cuerpo, sino que,
el cuerpo, en tanto lugar de la experiencia, de la afección, construye diferentes modos de
pensar. En el cuerpo y por el cuerpo somos y pensamos. El cuerpo preexiste a la conciencia,
a la que Nietzsche considera como lo último y menos elaborado.
Concebir otra educación desde una perspectiva plural entiende al hombre como un ser
inacabado, cargado de historia, y en potencia. El cuerpo no es lo desespiritualizado o desanimado
(materialidad operada por una mente o conciencia), sino lo que siempre está en
proyección. El cuerpo es una cadena de acontecimientos que se pliegan sobre él para darle
una densidad que lo ligan en el tiempo y el espacio con los demás. La Educación Corporal
no está en el lugar de las certezas sino en el del azar, al ubicar al cuerpo en el lugar del
no-saber, de la incertidumbre. El lugar de la Educación Corporal es el de las múltiples
posibilidades.
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