Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Gracias a este proceso de autoempoderamiento, el hombre no sólo se percibe a sí mismo como
siendo cuerpo, sino también como teniendo y dominando un cuerpo. Ese cuerpo que se es
pasa a ser, entonces, también ese cuerpo que me pertenece y que puedo utilizar. En este caso,
la mismidad se divide y hay un distanciamiento del hombre frente a su propio cuerpo: ya no
se es cuerpo, sino que también se tiene cuerpo…el hombre se abre al mundo corporalmente.
En este proceso de ir descubriendo su cuerpo como un cuerpo activo, como un cuerpo que
puede, el hombre también se va midiendo y comparando con los otros seres de su entorno.
Es cuando entran a cumplir un papel muy importante los cuerpos de los otros hombres, en
tanto objetos de comparación 61 . Así, cuando el hombre se da cuenta, gracias a la comparación
y a su actividad mimética, de que él puede, de que los otros cuerpos también pueden
y de que los puede imitar, entonces el cuerpo se reviste de una carga simbólica. El cuerpo,
vuelto en imagen y en objeto de comparación, empieza a ser un medio de desigualdad y
un principio diferenciador: cuando los otros ven lo que se puede, lo que se hace, cómo se
luce, hasta dónde se controla el propio cuerpo, etc. En ese sentido, el cuerpo se convierte
en una superficie y en un medio de expresión de las desigualdades físicas y morales, y entra
así a fomentar las desigualdades entre los hombres que se encuentran reunidos. El origen
de la desigualdad entre los hombres, visto desde esta perspectiva, se marca entonces
con el cuerpo convertido en propiedad y en medio de poder: “Es una disposición natural
en le hombre la de mirar como suyo todo aquello que está en su poder” (O. C., T. IV, p.
314; Cf.: 1998, p. 116). En el momento en el que el hombre en situación de empoderamiento
frente a su propio cuerpo obtiene una especie de feed-back que viene por reflejo de
los otros hombres y, en las sociedades complejas, de la opinión; dirige entonces su mirada
hacia sí mismo y esto le produce un sentimiento de”orgullo“ (Rousseau), ya que se contempla
en el primero de los “rangos” (Rousseau). El hombre entre hombres se enorgullece
de lo que su cuerpo puede. Si seguimos a Rousseau, en principio las diferencias se fueron
estableciendo entonces a partir de lo que los cuerpos podían, por eso “todo le obligó a aplicarse
a ejercicios corporales; hubo que volverse más ágil, rápido en la carrera, vigoroso
en el combate” (Rousseau, O. C., T. III, p. 165; 1980, p. 250). A medida que se desarrollaban
estos procesos de comparación y diferenciación, la fuerza, la debilidad, la astucia,
la destreza y la agilidad se convencionalizaron y pasaron a convertirse en parámetros
diferenciadores y en medios para el establecimiento de jerarquizaciones y desigualdades.
Si bien, y como lo dice Rousseau, la fuente de la desigualdad natural no puede ser otra que
la naturaleza misma, la “concepción que se tiene de la desigualdad” es necesariamente
un producto humano, en la medida en que nadie tiene una “autoridad natural” (Rousseau)
sobre otro hombre. Las desigualdades naturales se basan inevitablemente en convenciones
humanas, en los juicios comparativos de los hombres. Por eso, el poder “simbólico”
del cuerpo no sólo se da con la fuerza física sino que logra su existencia cuando se da la
61 El ejemplo de la caza que describe Rousseau es esclarecedor en ese sentido.
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