Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

En este contexto argumentativo, la Psicagogía, entendida como la conducción del alma,
tiene como alcance una dimensión ética, porque el sujeto establece una manera de ser que
implica una práctica reflexiva de la libertad, y una dimensión estética, a partir de la configuración
de la subjetividad, que se hace a partir de la re-constitución y transformación del
sujeto y de su vida. En esta estética de la existencia, el sujeto no es ajeno a lo que le pasa
y siente, es un sujeto des-apegado que se detiene ante sí mismo y reconoce los acontecimientos
que le ocurren y que constituyen su vida, los cuales hacen alusión a la forma vitae,
es decir, a la forma de la existencia y del estilo de la existencia, elementos esenciales en
la estética del sí mismo. En esta estética de la existencia, el sujeto se hace, se percibe, se
expresa y se interroga, convirtiéndose en el creador de su propia obra.
Debido a ello, una forma de existencia puede ser considerada como una experiencia estética;
ésta se entiende como el proceso de configuración de la subjetividad, la forma en la
que el sujeto se apropia de su propia experiencia, es el arte de vivir. En Foucault, el arte de
vivir es coextenso con la inquietud de sí y con la vida individual y se ubica en el momento
en que los jóvenes dejan de estar en manos de los pedagogos y entran en la vida con el
fin de ejercer en ella un poder activo. El arte de vivir es el tránsito que el sujeto hace de
la Pedagogía a la Psicagogía. La referencia histórica fundamental propuesta por Foucault
para la expresión del arte de vivir es el Alcibíades de Platón, diálogo en el que se privilegia
la inquietud de sí como necesaria para la existencia humana. Este arte de vivir se da
un momento preciso y oportuno, en griego un kairos. Desde el momento de la adultez, la
inquietud de sí se convierte en un imperativo categórico.
El arte de vivir como estética de la existencia: una forma de pensar la
relación maestro - alumno
Como función de la inquietud de sí, aparece en primer lugar una función crítica y formativa;
a diferencia de la Pedagogía, el arte de vivir no tiene una función correctiva e instructiva. En
segundo lugar, el ocuparse de sí, la inquietud de sí y la práctica de sí es una actividad de cuidado
del alma que se constituye como el equipamiento de la existencia y es una regla aplicable
a todos los sujetos y tiene como meta el yo. En otras palabras, la práctica de sí conduce a un
individuo que goza de un estatus pleno e íntegro como sujeto. Esta relación consigo, como
objetivo de la práctica de sí, conlleva, como meta de vida, la forma habitual de la existencia.
Ésta es la estética de la existencia, definida por un sujeto pleno en relación de sí consigo.
Es en el arte de vivir, como coextenso de la práctica de sí, en el que Foucault (2002b, pp.
131 - 133) se plantea las relaciones intersubjetivas. Para el autor, el otro es indispensable
en la práctica de sí y con este otro se establecen tres tipos de magisterio: el otro como modelo
de comportamiento, el magisterio del ejemplo; es el relato de los grandes héroes, de
los hombres que gozan de la gloria y que proponen unos modelos de comportamiento. El
magisterio de la competencia es el maestro que enseña destrezas y competencias, así como
conocimientos, principios, aptitudes y valores. Y el magisterio socrático de la turbación
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