Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

El pensador no debería hablar más que de autoeducación. La educación
de la juventud guiada por maestros, es decir, por personas
ajenas a los educandos, es o una experiencia sobre algo desconocido
o incognoscible, o una nivelación por principio para lograr
que el nuevo ser, cualquiera que sea, se ajuste a los usos y costumbres
dominantes; en ambos casos se trata de algo indigno del
pensador, de una acción propia de padres y de pedagogos, a quienes
un pensador honrado y atrevido a llamado ‘nuestros enemigos
naturales’. Cuando después de mucho tiempo se nos ha educado
de acuerdo con las opiniones del mundo, acabamos descubriéndonos
a nosotros mismos. Es entonces cuando empieza la tarea del
pensador, cuando llega el momento de solicitar su ayuda no como
educador, sino como alguien que se ha educado a sí mismo y que
tiene experiencia en ello (Nietzsche, 2005a, p. 156).
Por eso nos dirá Nietzsche (2000, p. 39) que la importancia de un educador-filósofo radica
en su capacidad para ofrecer un ejemplo por medio de su comportamiento, de su actitud,
de su costumbre, de lo más visible y cotidiano, que no se ciñe solamente a la escritura de
libros. ¡Así como enseñaban los griegos! Antes que métodos y contenidos, el profesorfilósofo
se ha encargado de manifestarle al estudiante la naturaleza de su existencia, las
cualidades más profundas de sus ser. “¿Cuál es mi idea de hombre?”: se habrá preguntado
antes tal tipo de profesor y luego tendrá que expresarla en su labor educativa. Idea que en
ningún momento está destinada a parecerse plenamente al ideal de la cultura predominante.
En las primeras reflexiones que realiza Nietzsche en Schopenhauer como educador describe
dos tendencias en la educación. La primera tiene que ver con el reconocimiento por
parte del profesor de aquella cualidad más especial del estudiante. “Esta es tu verdadera
fortaleza. Mi deber es llevarla a una madurez admirable”. La segunda consiste en que el
profesor pongaen relación armoniosa todas las fuerzas presentes sin concentrarse en un
solo núcleo. Para Nietzsche, el peligro que supone la primera tendencia es su capacidad
destructora de la periferia. Desde estas líneas estaba Nietzsche (2000, p. 31) criticando la
figura del especialista que solo tiene una cara, que no deja de ser una cara corriente, y, por
otro lado, consideraba que la función del educador-filósofo era: “Conformar y transformar
el hombre entero en un sistema solar y planetario vivo y móvil, reconociendo la ley de su
mecánica superior, esa era la tarea, tal como yo me la imaginaba, de su educación”.
Esta imagen del sistema, como ejemplo de lo múltiple, de lo plural, es una influencia
schopenhueriana que Nietzsche no abandonará en su sentido educativo a lo largo de su
obra. La educación del hombre superior como individuo está en la obligación de elevarle
la perspectiva a la altura suficiente desde donde este pueda contemplar la vida en su mayor
amplitud. La educación debe proveer muchos ojos al estudiante, no para acumular más
conocimiento, ni para recibir honores, sino para autosuperarse, para completar la tarea que
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