Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

es necesario que rompa violentamente los vínculos, ya que de repente, por orden de una
divinidad, caen por sí solos. Y ¿dónde está entonces el cerco que todavía lo contiene?
¿Es el mundo, o Dios?” 28 Al sentir que, a medida que se viven experiencias, disminuyen
los vínculos que hasta un momento habían definido claramente el ámbito de nuestras
elecciones y las orientaciones de nuestras decisiones, se pregunta qué es lo que está constituyendo
el horizonte dentro del cual situar su propia vida. Y aquí encontramos algunas
respuestas relacionadas, entonces, con su visión de mundo: el hombre es el mundo, es
‘haciéndose problema’ del mundo como se constituye como tal. La filosofía, en sustancia,
es propuesta de posición frente al mundo; aceptar la discusión con ella quiere decir asumir
la responsabilidad de elaborar y proponer una actitud propia. El lugar del hombre en el
mundo es el de la responsabilidad, lo cual significa problematizar el mundo en términos
de elaborar, proponer una actitud propia y tomar posición. En la responsabilidad individual
está implicado el destino del todo. “Aceptar y aprobar un hecho individual significa
aprobar el todo, la totalidad del pasado y del presente. La relación es con la totalidad del
devenir y del ser” (Vattimo, 2002, p. 77).
También el lugar del hombre en el mundo es el de la interpretación, el acto de poner un sentido.
Las cosas y las acciones son ya interpretaciones. Interpretar es, entonces, interpretar
interpretaciones, y, en esa medida, cambiar las cosas, «cambiar la vida». La interpretación
es la manera de concebirse a sí mismo, y conectada con la visión de ser humano en cuanto
éste es pensado devenir (una nueva interpretación del acontecer). Tal pensamiento tiene
como consecuencia pensar que no puede haber ninguna verdadera concepción de un ser en
sí sino sentidos interpretativos, que pasan más por la comprensión que por la explicación;
por lo tanto, son siempre móviles, fluidos, huidizos. El valor del mundo reside en nuestra
interpretación: es la expresión de un querer y la satisfacción de una necesidad que aprecia
todo ser como un valor para sí mismo. Cuando hacemos comprensiones de los sonidos, de
la conciencia, de las vivencias, de los sentimientos, de los pensamientos, vemos que hay
signos que deben ser interpretados.
Para pensar la Educación Corporal en términos de responsabilidad e interpretación con el
mundo es necesario alejarnos de la idea según la cual la sociedad es la última instancia por
interpretar. Esto, en términos educativos tradicionales, nos lleva a pensar en que la visión
de ser humano ya está instaurada socialmente. Así, la última instancia sería la creación, el
arte: mejor dicho, el arte representa la ausencia y la imposibilidad de una última instancia
(Deleuze, s.f.).
Otro aspecto relevante en esta introducción (inmersión) hacia el cuerpo en la educación
es la visión de los otros en perspectiva nizscheana. Se problematiza la cuestión relativa a
que los hombres no tienen tiempo para sí y evitan ser hombres determinados, aislados y
únicos. Prefieren ser hombres de acción: “carecen, por lo común, de la actividad superior,
28 Citado por Vattimo (2002) de un fragmento autobiográfico fechado el 18 de septiembre de 1863, en Werke, edición a cargo de
Schlechta, vol. III, Munich, 1956, pág. 110.
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