Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

El gusto como autodefensa nos da ojos para discernir lo apreciable de lo despreciable.
Pero no podemos pensar que primero se forma el gusto y después se lee. Verificar lo que
nos fortalece solo se da en el acto de la lectura, exponiéndose. Será la misma lectura de
libros y de la psicología de los hombres la que nos determinará en saber que no tendrá derecho
a pasar por nuestras manos. “El lector en formación pareciera hallarse abandonado
en un círculo: para aprender a leer bien ha de escoger lo que lee, para aprender a escogerlo
ha de leer bien” (Carrizosa, 2000, p. 29).
La autodefensa, en el ámbito del lenguaje, está mandada a discernir, desde la propia universidad,
qué producciones literarias se avienen mejor con la lengua materna. El exceso por
la lectura indiscriminada de la jerga periodística, por ejemplo, nos hace vulgares por hacer
propias palabras superficiales y frases sin solidez argumentativa. Al servicio del Estado y
de los valores actuales, el lector de periódicos se debilita, se hace reactivo, obediente, sumiso,
reproductor de los valores de su tiempo. “Por eso, al adolescente que está creciendo,
y está dotado más generosamente, habría que colocarlo por la fuerza bajo la campana de
vidrio del buen gusto y de una rígida disciplina lingüística [...]” (Nietzsche, 1980, p. 72).
La debilidad por exceso también se asocia con la velocidad de la lectura. Nietzsche afirma
que el instinto de conservación, que nos impulsa hacia lo gregario, hace que, en términos
de lectura, sea la mayoría la que lea según las tendencias actuales. Según esta tendencia,
hay que ser “lectores modernos”, que están a la moda, en función del ahorro, evitando la
pérdida de tiempo, reproduciendo después de cada lectura.
Mientras más rápidamente pasemos de un libro a otro, menos tiempo de reflexión y de
acción se generará. A mayor velocidad, menos acción extra-textual. Se pasa de un texto a
otro sin dejar espacio para las acciones por fuera del libro. Lo extra-textual es el espacio
del pensamiento y la acción, de la incertidumbre y las tomas de decisión. “¿Qué hacer con
esto que he leído?”, se preguntaría un estudiante, y para ello debe pensar. Nos dice Nietzsche
que el docto ya no piensa, que se ha vuelto función ajena.
Leer implica un desprendimiento de la manera como se experimenta hoy el tiempo. Hay
que vivirlo de otro modo. Hace falta la calma que anula la angustia generada por la masa
productiva. Hace falta una actitud observadora, una “vita contemplativa” (Nietzsche,
2005b, p. 204). Incluso esta falta de tiempo impide que leamos aquello que se opone a
loque venimos estudiando. Una “lectura debate”, que exponga diferentes valores de un
mismo tema, es imposible si se vive apresuradamente. No hay tiempo para desviaciones
del tema. Si se valoran las producciones actuales lo que sigue es conservarlas, girar sobre
ellas. Se lee con celeridad, con afán. El interés es acumular y producir. No se piensa mientras
se lee, ni se compara ni se crítica, ni mucho menos se crea. La lectura de textos intempestivos
escasea, porque importa estar a la moda, porque se concibe el presente como la
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