Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

ello es importante trabajar en un primer momento el significado y alcances del concepto
de naturaleza en la obra de Rousseau, para, a partir de allí, ver el papel que entra a jugar el
cuerpo como parte de sus diferentes aportes. La concepción de naturaleza permite ver las
diferentes orientaciones (filosóficas, antropológicas, literarias, pedagógicas) que toman
sus reflexiones y hace explícito el lugar desde el cual es abordado el problema del cuerpo,
su formación y su educación.
Así pues, no hay que pasar por alto los intentos —las “tentaciones materialistas” (Burgelin,
1973)— de Rousseau por establecer una nueva orientación del pensar frente al
cartesianismo, a partir de la cual se pudiera establecer una especie de síntesis entre el pensamiento
racional-metafísico, el materialismo francés y el empirismo sensualista anglosajón.
Precisamente uno de los aspectos interesantes de esta particular postura dualista con
respecto al hombre es que la naturaleza —corporal y sintiente— entra ahora a convertirse
en el lugar de legitimación y en el punto de anclaje de la existencia humana; se trata ahora
de concentrarse en ella y hacerla conceptualizable.
El problema de Rousseau
El pensamiento de Rousseau parte de un problema fundamental que, como él mismo lo
relató, se le presentó en una visión y determinó toda su vida y pensamiento: dicha experiencia
visionaria marcó profundamente la vida de Rousseau y, desde entonces, este autor
no dejó de remitirse a ella como recuerdo o como inspiración. De esa manera surgió para
Rousseau su problema fundamental, que le sirvió como orientación para su vida y pensamiento,
a saber: en comparación con el estado originario de la humanidad, el hombre
moderno se encuentra —al igual que sus instituciones— en un estado de corrupción y
depravación. Con ello adquiere forma la hipótesis-ficción de un estado natural originario,
del cual Rousseau comenzó a servirse para criticar a la sociedad y a las instituciones de su
tiempo. Ésta es la hipótesis-ficción que está a la base de su Discursos sobre las ciencias y
las artes de 1750, también conocido como Primer Discurso. Luego, en su Discurso sobre
el origen de la desigualdad de los hombres, conocido como Segundo Discurso, desarrolla
más la tesis sobre dos estados contradictorios del ser humano, pero ahora con mayor fuerza
argumentativa y remitiendo a posturas antropológico-especulativas. Lo mismo hace en
su Discurso sobre economía política del mismo año, en el que escribe: “El padecimiento
humano resulta de la oposición entre nuestro estado y nuestros deseos, entre nuestras obligaciones
y nuestras inclinaciones, entre la naturaleza y las instituciones sociales, entre el
hombre y el burgués” (Rousseau, 1995, p. 239).
A partir de acá queda esbozado el presupuesto básico de una contradicción entre un estado
natural y un estado social —cultural— en el hombre. Con ello el concepto de naturaleza
adquiere un rol fundamental como concepto operativo crítico, que entra a funcionar ex
negativo y que, de esa manera, se llena de contenido de cara a su opuesto y posibilita así
la crítica y la reflexividad frente a las condiciones tiranas del presente.
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