Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

“En el instituto se considera a todos sin más como seres capaces
de hacer literatura, que tienen derecho a tener opiniones propias
sobre las cosas y los personajes más serios, mientras que una educación
auténtica debería reprimir con todos sus esfuerzos las ridículas
pretensiones de una independencia de juicio, y habituar al
joven a una rígida obediencia bajo el dominio del genio” (Nietzsche,
2000, p. 79).
Idea de Formación (Bildung)
La grandeza del hombre está en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar es que es un
tránsito y un ocaso.
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Nietzsche (1978)
¿Qué tipo de formación se requiere con base en la idea de hombre que Nietzsche plantea?
O, dicho de otra manera, ¿cómo formar al individuo por medio de la educación?
La formación del hombre excepcional, del espíritu libre durante el siglo XIX, pero también
de las épocas venideras, tendrá como propósito establecer una relación pedagógica
diferente entre profesor y estudiante, y, a la vez, una relación diferente entre estos y las
demás instituciones (Filosofía, Ciencia, religión, Estado) como producto de una crítica y
una creación liberadora. Si bien esta crítica y transvaloración del presente ha de tener un
suelo común, es decir, los clásicos, en especial la cultura griega, y, además, el arte y la
Filosofía (Nietzsche, 1980, p. 167), los fines de la formación no son los mismos para cada
hombre. No es una formación en masa, que busca nivelar, según los valores de la utilidad,
la actualidad y la rapidez. Una formación intempestiva, caracterizada por la valoración
de las producciones de épocas pasadas, permite mirar el presente y con ojo quirúrgico.
La historia se convierte en el instrumento invasivo que penetra el pasado y el presente,
develando las fuerzas ocultas que intentan uniformar de acuerdo con un mismo modelo,
el del hombre del rebaño, el hombre corriente como la moneda, lo que, en principio, es
una multiplicidad en potencia. Pero no es la historia científica, “objetiva”, la que cumplirá
este papel revelador. Nietzsche (2003, p. 52) distingue tres características de una historia
que estará al servicio de la vida, una historia en devenir, modesta y que responde a tres
estados del espíritu:
En un triple sentido pertenece la historia al ser vivo: le pertenece
como alguien que necesita actuar y esforzarse, como alguien que
necesita conservar y venerar, y, finalmente, como alguien que sufre
y necesita liberarse. A esta trinidad de relaciones corresponden
tres maneras de abordar la historia. Así se distinguirá una historia
una anticuaria y una crítica.