Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

Así comprendida, la historia es un estímulo para la acción en el que la estudia. De lo
contrario se vuelve nociva. Reducida a dato, a descripción, la historia no conoce jamás el
exterior, rezagándose a un interior entendido como mera producción de escritos y acrecentamiento
del conocimiento sobre una determinada época. A Nietzsche no le interesa
poseer una mayor sabiduría sobre el pasado. La historia no puede alimentar la tendencia
acumuladora de los eruditos. Atesorar la historia como objeto puro, y almacenarla en bibliotecas,
significa concebir la historia como letra muerta:
La Historia, pensada como ciencia pura y convertida en soberana,
sería para la humanidad una especie de conclusión de la vida, un
ajuste final de cuentas. Solo si la educación histórica va acompañada
de una poderosa y nueva corriente vital, de una cultura en
devenir, por ejemplo, cuando es dominada y guiada por una fuerza
superior – y entonces no domina y guía únicamente ella misma- es
algo saludable y prometedora de futuro. (Nietzsche, 2003, p. 51).
La segunda intempestiva
¿De qué modo puede tener la historia algún interés para la vida? ¿Cuál es la tesis sobre
la que se basa este pensamiento? Nietzsche nos ofrece una triple escala de posibilidades
sobre la que se fundamenta su tesis. En primer lugar, se precisa de un individuo que siente
la necesidad de participar y esforzarse. En segundo lugar, este individuo quiere cuidar y
reverenciar. Y por último, tal hombre que ha experimentado el dolor desea liberarse. De
esta triple situación en la que se encuentran algunos hombres aparece como necesaria una
“historia monumental, una anticuaria, y una crítica”. La historia monumental se refiere
a la necesidad de modelos, de maestros que aun no aparecen en el horizonte actual. Una
búsqueda vital que no se asemeja a la lectura de ociosos, lectores curiosos, que asumen la
historia como una distracción más. Es, más bien, una lectura-aliento, un sustento que se
precisa para avanzar hacia su objetivo, que nunca es un objetivo particular, sino el objetivo
de un pueblo o de toda la humanidad.
La búsqueda que se plantea, cuyo fin es eliminar la resignación a los valores de la actualidad,
logra encontrar en diferentes épocas los puntos que fueron capaces “de dar una mayor dimensión
y una realidad más hermosa al concepto de ‘hombre’ […]” (Nietzsche, 2003, p. 53).
Nietzsche asume que estos puntos elevados del concepto hombre se encuentran dispersos
en el tiempo, desconectados por giros, rupturas, olvidos. La función de la historia monumental
es anudarlos, formando una cadena para que esos acontecimientos, esas luchas
sigan siendo para este hombre del presente lo más vivo y lo más grande. El gusto por los
clásicos busca tres cosas: demostrar que el presente no es el punto superior de la humanidad;
segundo, diluir las dudas y las perplejidades del hombre que tiene al frente un horizonte
oscuro, en el que los ideales y las esperanzas se han perdido; y tercero, extraer de tal
mirada la idea de que todavía es posible experimentar una nueva grandiosidad, lo que en
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