Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

como un otro que hay que justificar y, por ello, al programa de una escritura racionalista
no le queda más que buscar hacer similar aquello contra lo que combate, para así superarlo
y superarse 57 . En suvida y pensamientos ambivalentes, el cuerpo hace manifiesta su
ausencia por medio de su presencia literaria. El cuerpo aparece como cuerpo imaginado y
la escritura se convierte en un vehículo de las pasiones del cuerpo.
Venimos diciendo que la obra de Rousseau no se puede concebir como el gran ejercicio de
sistematización de un pensamiento. La diversidad de estilos escriturales y el carácter asistemático
de la obra misma ponen al intérprete frente a una toma de decisión. Para este caso
hemos optado por una propuesta de reflexión sobre el cuerpo en Rousseau, que se organiza
en relación con su problema fundamental, a saber: la naturaleza. Proponemos, entonces,
una tematización del cuerpo en Rousseau en relación con el estado natural del hombre y
en relación con la naturaleza humana que ha de atender, además, a las formas escriturales
por las que opta el autor mismo y en las cuales se manifiestan esas pretensiones de apresar
todo eso que le es más cercano —el sentimiento, la existencia, el sentimiento de sí, etc.
—, pero que es, a su vez, más difícil de articular.
El cuerpo en relación con el estado natural del hombre
El siguiente apartado se desarrolla en torno a la pregunta por el papel que el cuerpo juega
en los primeros discursos de Rousseau, es decir, su Discurso sobre las ciencias y las artes
(1750), su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres
(1755) y su Ensayo sobre el origen de las lenguas (¿?). Desde un principio hay que
dejar claro, sin embargo, que el cuerpo, en un sentido puramente literal, no tiene a primera
vista, como objeto temático, un lugar sobresaliente en estos escritos, que se pueden considerar
también como socio-críticos. Es decir, que si bien en estos primeros escritos Rousseau
no esboza algo así que pudiera denominarse como una teoría explícita o sistemática
del cuerpo como condición de posibilidad para el surgimiento de lo social, no obstante, sí
se puede ver una serie de aspectos que remiten al cuerpo, así sea de un modo implícito o
figurado, y que le sirven a este autor como un soporte para describir, de un lado, el proceso
de socialización de los hombres y para llevar a cabo, de otro lado, el ejercicio crítico frente
a la sociedad y a las costumbres de su época. Al vincularse con lo natural, lo pre-social y
lo pre-lingüístico, la corporalidad aparece como un topos, al que se remite con bastante
frecuencia en dichos escritos. La corporalidad se hace legible, entonces, a partir de ciertas
situaciones, escenas figuradas, imágenes, referencias y contextos que, a pesar de no estar
elaborados con profundidad en torno a aquélla, ellos muestran cómo, de un modo u otro,
efectivamente muchos aspectos que tienen que ver con el cuerpo entran a desempeñar un
papel determinante en las argumentaciones de Rousseau.
57 Cf.: Kamper, 1988, p. 15.
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