Aproximaciones pedagógicas al estudio de la Educación Corporal

El cuerpo asume la disciplina voluntariamente, pero también, compara, selecciona, subyuga,
rechaza. Eso es lo que el gusto formado permite. Es la balanza que determina el peso
de las cosas. Por eso decimos que el cuerpo valora y, al hacer esto, se dispone un horizonte
de posibilidades en el que no hay verdades absolutas sino interpretaciones. La educación
guiada por verdades absolutas disminuye el número de posibilidades al determinar los
juicios y el curso de las acciones “objetivamente”. La disciplina se acepta en la Educación
Corporal ya que se reconoce la complejidad del mundo en tanto superficie y profundidad.
Muchas categorías y variables están conectadas desde una perspectiva inmanente. Una
disciplina para la especialización no es lo mismo que una disciplina para la multiplicidad.
Por lo que se requiere de un arduo trabajo por parte del estudiante para que logre vislumbrar
la vida como una serie de conexiones invisibles que se determinan constantemente.
Someterse voluntariamente a un guía no es lo mismo que someterse a la verdad. Lo primero
implica saberse inacabado, necesitado de educación y de la experiencia del profesor
mientras que lo segundo remite al instinto de veneración y a la quietud del espíritu investigativo
como su fatal consecuencia.
Las concepciones nietzscheanas de las que se ocupa esta investigación se presentan primero
con la sección sobre la concepción de cuerpo. En ella aparece el cuerpo como escenario
de lucha en el que las fuerzas inherentes a él disputan por permanecer en lo más alto
de la jerarquía. Esta concepción de las fuerzas, a diferencia del cogito cartesiano, divide al
cuerpo en las dos cualidades de la fuerza: activa y reactiva. La primera afirma la vida y la
segunda la debilita. Conquista y sumisión, respectivamente. Esta caracterización del cuerpo
permite entender toda producción humana como el resultado de esta dinámica de las
fuerzas. Por otro lado, se muestra cómo la genealogía (concepto acuñado por Nietzsche)
reconstruye la historia del cuerpo a partir del análisis de aquellos elementos desdeñados
por la historia racional y teológica. La genealogía, como expresión crítica, paródica y
destructora, expone la manera como el cuerpo ha sido valorado en diferentes momentos,
muestra la procedencia y lugar de emergencia de esos valores, refuta la noción de realidad
de la historia objetiva y destruye la supuesta pureza de la identidad del hombre.
La segunda sección se refiere a la relación de la educación con el Estado. Se expone al
Estado como una fuerza que determina el rumbo de aquella. Dos tendencias (irónicas)
del Estado evidencia Nietzsche: la ampliación de la cultura, primero, y la reducción de la
cultura, como consecuencia de aquella, en segundo lugar. El valor de la ampliación del
conocimiento está del lado de la producción, y el de la reducción, al lado del valor del menor
esfuerzo. Hay que saber para producir, pero para esto hay que saber lo preciso, lo específico.
La formación también se desarrolla en esta sección y se entiende como adhesión,
emancipación y olvido. Una participación activa en el contrapunto público y privado, pero
también una toma de distancia, un discernimiento, un espíritu problemático, y por último,
un olvido que permite la creación. El desarrollo de estas concepciones se podría expresar
por medio de la siguiente pregunta: ¿cómo formar al individuo por medio de la educación?
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